В итоге, можно говорить и так, и иначе: учитывая, относительно чего ты говоришь — относительно келим или относительно света.
Вопрос: Зависит ли от человека переход из одинарного скрытия в двойное, из двойного в одинарное?
Человек не может определять свои состояния — он может только определять темп, в котором он их проходит.
Вопрос: Для чего Творец выращивает в творении авиют?
Для того чтобы привести кли к его максимальному желанию, как в мире Бесконечности.
9.3 Раскрытие
«В состоянии скрытия укрепление в вере, что Творец управляет всем миром, приводит человека к книгам, от которых он получает исправляющий свет (Ор Макиф) и понимание, как укрепиться в вере в управление Творца.
Когда усилия человека в укреплении веры соберутся до нужной меры, — чтобы свет подействовал на него, чтобы человек впитал в себя весь исправляющий свет, — тогда он будет готов к управлению Творца в состоянии раскрытия».
Его желания становятся такими большими, что он поневоле правильно адаптирует все, что приходит к нему, он уже представляет собой кли, желающее получить исправление.
Поэтому усилия — это не оплата за наполнение, которое Творец нам дает, усилия — это то кли, которое я готовлю, для того чтобы Он его наполнил. Не хватит усилий, не будет готово полное кли — нечего будет наполнять. К Творцу, как к источнику, надо приходить со своим кли. А оно складывается из количества усилий, которые человек постепенно накапливает.
Во всех перипетиях нашей жизни и во всех метаморфозах, происходящих с нами, мы прикладываем усилия, пытаясь не оторваться от веры в Творца — веры в то, что Он управляет миром, что все происходит согласно сказанному: «Нет никого, кроме Него». Я все время устремляюсь — с помощью группы, книг и учителя — к Нему, только на Него замыкаюсь. Как сказано в книге «При хахам» (стр. 61), — человек стремится себя, все свои действия, состояния и Творца соединить в одной общей точке, как в состоянии Полного исправления.
После того, как человек прикладывает все эти усилия, он вызывает на себя достаточное количество окружающего света, «и тогда он становится готов к управлению Творца в состоянии раскрытия».
Потому что предоставил для этого достаточное кли, которое достигло такой критической массы в своих усилиях, что явно раскрывает на себя свет Творца. Для каждого эта мера («сеа»), своя, и человек заранее не знает, сколько ему еще осталось, чтобы дополнить это кли.
Творец раскрывается как Добрый, Творящий Добро всем своим творениям, всеми природными путями в соответствии с их желаниями.
Так было и раньше, но раньше, вследствие неисправленности своих келим, человек этого не замечал, не ощущал. А сейчас, в состоянии раскрытия он:
· ощущает получаемое от Творца благо, покой, постоянное душевное удовлетворение, зарабатывает легко и достаточно, не знает забот и болезней, уважаем, и во всем достигает успеха.
· если желает чего-то — обращается к Творцу и немедленно получает это от Него. Ведь его желание соответствует желанию Творца, и поэтому все, что он желает, немедленно ощущает в этом кли, поскольку рош (голова) его парцуфа, такая же, как и у Творца, и потому в тох парцуфапроисходит его соединение с Творцом. Человек не может желать ничего, чего не было бы в раскрывающемся свете, то есть он исправлен.
· увеличивает добрые дела — успех возрастает, уменьшает добрые дела — уменьшается успех. Другими словами, получение света от Творца происходит напрямую, как между Кетером и Хохмой (бхиной Шореш и бхиной Алеф, нулевой стадией и первой), так и между Кетером и Биной (бхиной Шореш и бхиной Бет, нулевой стадией и второй) — и в кли с его содержанием, и над кли по намерениям.
· видит, что идущие к исправлению хорошо зарабатывают, здоровы, уважаемы, спокойны и с ними приятно (тогда как ранее было приятно с другими).
· видит, что не идущие к исправлению не имеют заработка, полны забот, больны, презренны, глупы, некультурны, лицемерны, лживы и отвратительно находиться с ними.
Такая картина предстает перед глазами человека. Он не может производить оценку иначе, чем исходя из своих свойств, и если внутренние качества человека меняются, то он совершенно по-другому видит все окружающее его. Те люди, которые раньше казались ему здоровыми, уважаемыми, богатыми, сейчас поневоле кажутся ему другими — так он воспринимает их через свое кли, и внешнее проявление при этом не имеет значения.
— Каждый осуждающий осуждает только в соответствии со своими качествами, и, наоборот, оправдывающий — оправдывает в соответствии с ними («коль а-посель бэ-мумо посель»). Мы видим, что эти состояния — двойное скрытие, одиночное скрытие и раскрытие Творца — зависят только от нашего внутреннего кли, больше ни от чего другого, и в понимании этого заключается отличие верующего человека от каббалиста.
Верующий просит Творца: «Сделай милость, дай мне что-нибудь». А каббалист знает, что незачем просить Творца, чтобы Он изменился, потому что Творец неизменен, а измениться — исправить свои келим — должен он, и тогда поневоле вместо двойного или одиночного скрытия Творца он удостоится раскрытия всего совершенства.
Вопрос: Какими глазами человек видит картину этого мира — духовными или телесными (глазами этого мира)?
Конечно же, одними и теми же глазами. У меня есть пять органов чувств, являющихся частью желания — это не просто зрение.
А глаза сами по себе ничего не видят — они видят в соответствии с тем, что я хочу видеть. Если я не хочу — я не буду видеть, если я захочу — то увижу. И увижу я это не глазом — глаз тут ни при чем. Глаз — это просто внешний орган восприятия. Самые здоровые, самые преуспевающие люди мне на самом деле будут казаться несчастными людьми.
Мы не можем этого себе представить, потому что, когда мы действительно выходим в высший мир — картина абсолютно меняется, ничего с этим не поделаешь. Это нам сейчас кажется, что мы остаемся с теми же внутренними ценностями — на самом деле у нас меняются все ценности.
Вопрос: Каким образом происходит переоценка ценностей у человека, который прошел в высший мир?
Мы не представляем себе, что значит менять внутреннее кли. У нас меняются некоторые параметры — например, хорошее настроение меняется на плохое, но при этом не меняется кли. Мы все равно продолжаем все оценивать в рамках эгоизма, и поэтому не представляем, что значит поменять его на нечто обратное и оценивать противоположным образом. Потому что если я и думаю: «Хорошо отдавать, хорошо быть отдающим» — я все равно это трансформирую в «хорошо для меня» и не могу от этого избавиться.
Поэтому мы не представляем себе человека, который получил духовную природу и находится в прямом контакте с Творцом как получающий от Кетер и в Хохма, и в Бина — и изобилие, и связь с Творцом, когда и с хозяином, и с находящимся против тебя угощением ты в полном согласии, в полном союзе.
Мы не представляем себе, каким образом постигающий оценивает людей, которые находятся в противоположном этому состоянии и считают, что оно — положительное, что оно их кормит, дает им уверенность, что это состояние для них — все. Такие преуспевающие люди кажутся ему самыми несчастными во всем, что бы у них ни было — не важно, в каком виде в их жизни проявляется удача. Поскольку он видит их противоположность Творцу, то воспринимает их абсолютно несчастными, а не счастливыми.
Вопрос: Под описанием страдания и наслаждения в одинарном скрытии и раскрытии подразумевается ли, что страдание от отсутствия связи с Творцом, а удовлетворение — от, скажем так, уверенной связи с Творцом?
Дело не в том, что я воспринимаю (или не воспринимаю) — хорошее или плохое, связь с Творцом или отсутствие связи с Ним, прямую связь или обратную. Дело в том, в каких келим я это воспринимаю — в келим эгоистических, ради себя, или в келим альтруистических, когда я хочу и дальше развиваться ради отдачи. Вся проблема в том, в каком направлении я желаю двигаться.