Постигающий и постигаемое появляются вместе одновременно…
Нет такого, что когда-то существовало некое состояние, а потом появился я, который через некоторое время постигнет это состояние, а еще через некоторое время произойдет еще что-то. Времени нет.
Постигаемое и постигающий появляются одновременно. Ведь в отношении кого постигаемое принимает форму? Только в отношении постигающего. Невозможно сказать какую форму имеет постигаемое до появления в ощущениях, поэтому его невозможно постичь. А если у нас нет постижения Ацмуто, и нет никакой возможности Его ощутить, как же мы можем говорить о явлении самом по себе, какие формы оно может иметь вне наших ощущений?
Никаких. Бесконечность может существовать или вне наших ощущений, или тогда, когда мы все ощущаем, но не вносим в это никаких возмущений. И к этому желает привести нас Творец. Он изначально относится к нам Своим свойством Бесконечности, чтобы мы из своего ограниченного состояния ощутили Его как Бесконечность. То есть сделали из себя бесконечное кли, не ограниченное ни в чем. Не ограниченное по свойству отдачи.
Поэтому нам не о чем говорить, кроме как о своих ощущениях — насколько мы возбуждаемся от воздействия света, распространяющегося в нас. Это подобно тому, как в наших ощущениях стол воспринимается твердым (в тактильном ощущении), оценивается нами в определенных размерах (в зрительном восприятии).
Но это все только в наших ощущениях — это вовсе не означает, что стол будет восприниматься таким же в ощущениях творения с иными органами чувств, допустим, в ощущениях ангела.
Вовсе нет. То есть в ощущенияхдуши, допустим, не находящейся в нашем теле, или ангела, стол этот будет восприниматься как какое-то кли, имеющее на его уровне определенную порцию света, выявляющее какое-то свойства Творца.
Он, разумеется, будет воспринимать стол в иной (по сравнению с нами) ощущаемой реальности, форме, согласно своим органам ощущений. Мы не можем говорить о том, как стол выглядит в ощущениях ангела, потому что мы ничего не знаем о его органах ощущений.
И поскольку не можем постичь сути Творца, то не можем говорить о том, какую форму имеют миры относительно Творца. Мы постигаем в мирах только ощущаемое нами, потому что таково желание Творца, чтобы таким образом мы постигли высшие миры — только из нашего подобия им. Поэтому сказано, что нет постижения света, кроме как в тех измерениях, которые он производит в кли, то есть в наших органах ощущений. Все измеряется и оценивается нами только относительно наших органов ощущений.
Поэтому, если много людей смотрят на один духовный объект, все равно, каждый постигает его по-своему, согласно своему индивидуальному представлению и ощущению, и если этот духовный объект изменяется по отношению к кому-то, то это происходит вследствие изменения состояния самого человека, а не духовного объекта.
И потому он ощущает каждый раз иную форму того же объекта — и все по причине того, что свет является простым и не имеет никакой формы, а все они определяются восприятием постигающего.
То есть постигающий создает форму, Ор Хозер (обратный свет) на внешний свет и таким образом воспринимает частичку его, еще частичку, еще частичку — пока не начнет воспринимать его полностью.
Вопрос: Если свет абсолютно бесформенный, аморфный, то почему же каждый из нас не может принимать любые, какие ему вздумается формы?
Вся проблема в тебе, в неправильном определении слов: что такое «свет», что такое «бесформенный», что такое «мир Бесконечности» и так далее.
Когда мы говорим о четырех стадиях прямого света, мы говорим об очень строгом управлении Творца желанием. Желание появляется — из чего оно исходит, какова его высшая ступень? Оно появляется из Замысла насладить создания. Поэтому желание должно пройти абсолютно через все ощущения, чтобы достичь именно этой ступени — понимания замысла Творца. Это бхина Шореш, нулевая стадия, самая высокая. Ее мы должны достичь, из нее исходит приказ.
Что такое свет? Свет — это жесткая сила. Нам кажется, что это некое наслаждение. Это самая жесткая сила в нашем мире, которая все в нем создает. Все несчастья, можно сказать, от него, вернее от его отсутствия — но это одно и то же — от обратной стороны света.
То есть желанием света создается желание в кли — первая стадия, затем вторая, третья, четвертая. Все они создаются жестко, под напором, в строгих рамках, с бесконечно большой точностью.
Ты говоришь: «Да, в мире Бесконечности там все так прекрасно, нирвана». Наоборот. Там самое жесткое проявление законов творения, самое строгое, а не так, что вообще ничего нет.
Когда мы говорим, что нет ограничения со стороны кли, — мы говорим о том, что кли не делает ограничения, потому что еще не осознало этого, — не делает ограничение на получение света. Но в следующий момент внутри кли обнаруживается бесконечное ограничение на свет — когда оно делает Цимцум (Сокращение).
Как оно делает Цимцум? Исходя из своего наполнения, оно постигает Замысел творения — из бхины Далет поднимается, обратно, в бхину Шореш (бхина Шореш находится внутри бхины Далет): «Творец желает меня насладить. Чем? Он желает меня насладить Замыслом творения». «Соф маасе бе-махшава тхила» — конечное действие заключено в начальном замысле. Когда творение это постигает, оно не может наслаждаться самим светом — оно должно подняться к Замыслу. Относительно Замысла оно ощущает стыд. И происходит Цимцум.
После Цимцума творение уже решает, что делать дальше.
То есть мир Бесконечности — это мир бесконечной жесткости. Ты видишь, как он действует на нас и развивает? Что делает мир Бесконечности? Он постепенно раскрывается относительно нас. Он весь подобен сфере, внутри которой находимся мы, и он каждый раз раскрывается относительно нас чуть-чуть больше, и еще больше, и мы все время чувствуем себя хуже, и еще хуже, потому что проявляется все большая противоположность ему.
Так что определения должны быть правильные.
Вопрос: Как после Цимцума возможны какие-то действия со светом, если он удаляется, то есть творение перестает его ощущать? Что происходит?
Как после Цимцума творение может взаимодействовать со светом? Твоя ошибка в том, что ты упустил, что свет удаляется, потому что творение его удаляет. То есть творение, начиная с Первого Сокращения и далее руководит светом, который будет проявляться в нем. Оно делает на свет Цимцум, а затем начинает его порционно принимать.
Творение может делать все, что угодно, потому что со стороны Творца этого действия нет. Первое Сокращение — это первое действие творения, как бы, снизу-вверх. И поскольку творение решило ничего не принимать, постольку затем оно начинает принимать только с намерением ради Творца.
Но это не важно — с намерением ради Творца или не ради Творца. Ведь о чем говорит Первое Сокращение: «Я не принимаю свет». Но поскольку это решение приняло само творение, оно затем решает: «Я буду принимать свет в той мере, в которой это будет не получением, а отдачей. И это не будет являться отменой Цимцума».
Но все необходимые предпосылки создает в себе само творение.
Вопрос: Но наслаждение, все-таки, исчезает? А потом творение притягивает его обратно, чтобы произвести с ним какое-то действие?
Да. После того, как кли отталкивает наслаждение, не хочет его принимать, оно вступает в контакт с Творцом, с замыслом Творца насладить творение. Кли выстраивает свое отношение: «Я не измеряю сейчас наслаждение, я измеряю сейчас замысел Творца. Он хочет меня насладить. Исходя из этого, я готово начать наслаждаться совершенно безотносительно к самому наслаждению, а только к Его замыслу».