«Будда не допускает личного бога или творца. Под божеством он подразумевает свет и вечную свободу, почему ''нирваной'' называет высшую степень духовной свободы и блаженства. Индивидуальная душа, оставив тело, в котором находилась в заключении, возвращается во всемирную душу, так точно, как солнечный луч, заключённый в куске дерева, когда оно сгорит, возвращается в вечный океан света. К этому учению впоследствии привили ложное верование в ''метемпсихоз'', или переселение душ, и мизантропическую (отчуждённую) систему самоотречения, которая в Индии повела к самоистязаниям факиров и других фанатиков, (…) (30, стр. 43)».
«В своём первоначальном виде Буддизм – это чистый атеизм. Божество его – есть ничто. Несмотря на это Буддизм – наиболее нравственная религия совершенно объективного мировоззрения.
В своём стремлении понять истинную причину страданий мира, Будда пришёл к тому выводу, что разрешение этой ужасной загадки заключается в идее, что ''мир – не более, как мыльный пузырь''. Так провозгласил он свой догмат абсолютного ничтожества всего существующего и возвестил своё, дающее блаженство, учение о небытии.
Небытие есть истинная первопричина, настоящая сущность мира, его начало и конец, его исходный пункт и его конечная цель. Из ''ничто'', из бесконечной пустоты возникают бесчисленные миры. На вопрос ''как?'' – буддийский пессимизм не даёт, правда, никакого ответа. По его учению этот процесс непостижим для человеческого ума, которому доступен лишь мир явлений. Миры исчезают так же, как возникают, и над обломками ''царит вечное, непреходящее небытие''. И всё, наполняющее эти миры, подобно им, есть ничтожество и тлен. Всё существующее осуждено на верную гибель. […].
Но Будда не только дал душе успокоение и избавил её от страданий в земной жизни, он освободил её также от муки загробных переселений.
Лучший цветок буддийской морали – это терпение; высшая форма проявления его – религиозная и национальная терпимость: черта, настолько возвышенная и облагораживающая, что она ставит Буддизм много выше всех прочих догматических вероучений (19, т.1, стр. 86-89)».
«Идеология Буддизма – это спиритуалистический (духовный) материализм (22, стр. 60)».
«Религия раннего Буддизма отрицала культ богов, однако, в дальнейшем сам Будда стал богом, а наряду с ним Буддизм включил в себя и множество других богов (3, стр. 56».
«Современный Буддизм отчасти уже выродился. Распавшись на бесчисленные секты, он воспринял в себя в различных странах различные учения и религиозные формы (19, т. 1, стр. 89)».
Индуизм.
Индуизм – политеистическая религия, сложившаяся на базе Брахманизма. Возник в середине 1-го тысячелетия н. э. как результат преодоления соперничества Буддизма с Брахманизмом.
«Важнейшими из многочисленных богов Индуизма считаются трое (''тримурти''): Брахма, Шива и Вишну.
Восходя к брахманистскому Брахману-Абсолюту, индуистский Брахма является лишь более удобнопонятной модификацией своего древнего прототипа, (…). Следуя предписанной ему в Индуизме функции, Брахма оказался именно тем богом, который создал мир, то есть трасформировал (преобразовал) первоначальное Единство высшей Реальности и Вечности в многообразие всего живого и преходящего (6, стр. 216)».
«Шива – один из богов тримурти – индуистской троицы; высший для последователей Шивизма, согласно которому во Вселенной нет ничего постоянного, кроме Шивы, уничтожающего и возраждающего всё существующее. Шива в начале космического цикла создаёт Вселенную, а затем её уничтожает (7, стр.540)».
«Вишну – бог сохранитель. С этим богом связано мессианское учение о периодическом появлении Вишну на земле в различных воплощениях (''аватарах''). Вишнаиты насчитывают десять основных превращений- аватар бога Вишну: в первых четырёх он выступает в облике животных, в пятом – могучего карлика. Остальные пять известных аватар Вишну – это Парашурума, Рама, Кришна, Будда и мессия – Калка, приход которого ещё ожидается (6, стр. 223)».
Идеология Индуизма.
«Для всех направлений Индуизма характерна вера в вечность и богодухновенность Вед и цикличность существования Вселенной, где движение идёт по нисходящей линии; вера в вечность и неуничтожимость души, совершающей странствие (''санса'ра''). […].
В Брахманизме и Индуизме представление о душе не отличается в принципе от того как её трактует большинство религий: она частица высшего божества – Брахмы и после множества перерождений может слиться с ним, в чём и заключается её спасение от страданий в ''сансаре'' (санскр., странствие) (7, стр. 189; 371)».