«Саваоф (по-евр.– цебаот) – в Иудаизме один из эпитетов бога Яхве. В Христианстве Саваоф отождествляется с первым лицом Троицы, с богом-отцом (7, стр. 429)».
«Христианство страдало нетерпимостью; но нетерпимость не составляет его сущности. Это еврейское свойство, в том смысле, что Иудаизм впервые создал теорию абсолютизма в вопросах веры и установил, чтобы каждый провинившийся в совращении народа из истинной религии, даже если в подтверждение своего учения он совершал бы чудеса, должен быть побит камнями, побит руками всего народа, без суда. Несомненно, что и языческие нации обнаруживали религиозную жестокость. Но если бы у них существовал такой закон, то каким образом они могли бы принять Христианство? Таким образом ''Пятикнижие'' было первым кодексом религиозного терроризма. Иудаизм первый дал пример неприкосновенного догмата, вооружённого мечом (25, стр. 268)».
«Имея при себе всю свою религию, не нуждаясь для культа ни в храмах, ни в духовенстве, еврей пользовался при странствиях по свету несравненной свободой. Его абсолютный идеализм делает его равнодушным к вещественному; ему достаточно быть верным памяти о своём племени или исповедывать свою веру (Schema) и исполнять закон. Когда присуствуешь при богослужении в синагоге, всё, на первый взгляд, кажется современным, заимствованным, обыкновенным. […].
Самобытность, древность вспыхивают вдруг с исповеданием веры: ''Слушай, Израиль! Адонаи, наш бог, единственный; святое его имя''. Весь Иудаизм заключается в этом упорном возгласе, в этом неумолчном крике, который, наконец, взял верх и обратил мир (26, стр. 136)».
«Адонаи – одно из библейских имён Божиих, переводимое ''Господь мой'' и употребляющееся в Священном Писании только в призываниях, обращённых к Богу (21, т.1, стр. 67)».
Основными иудейскими обрядами являются: обрезание, еженедельные пятничные очищения в микве (общественной купальне), еженедельные празднования субботы, супружество.
«Тайна тайн ''миквы'' заключается в таинственном всеобщем кожном через неё прикосновении каждого еврея и еврейки ко всем и всех – к каждому. […].
Суббота – день таинственных прикосновений, и в них входят через первое – в ''микве'' (28, стр. 118-134)».
«Теперь понятно, почему ''за одного они все''. Евреи образуют не ''племя одно'' – мало ли племён, тоже патриотических: германское, английское; но ведь ничего подобного ни у кого по единству нет. Евреи составляют как бы один монастырь, общину одного устава и одной обители, но глубочайше брачную. Все они страшно телесно поставлены друг к другу: через ''микву'', ''обрезание'' и ''супружество'' – они в сущности все родные друг другу, и все немножко влюблены друг в друга, осязательно, как бы ''потёршись друг о друга'' спиной ли, плечами ли, чем угодно. Ток могучего религиозного электричества пробегает от ''американских жидов'' до Петербурга, и все они говорят с Фамусовым: ''Ну, как не порадеть родному человечку''. Тогда как ''гои'' все между собою чужие, и только; знакомы или ведут ''общие дела''. Отсюда: ''между двумя евреями никогда нет соперничества”, торгового, всякого (28, стр.268).»
«Иудаизм видел религию во исполнении известных обрядностей, а всё касающееся философской догмы, считалось частным мнением. Каббала, Пантеизм могли там свободно развиваться рядом с соблюдением ничтожнейших мелочей […]. Кредо истинного талмуддиста гласит: ''Люди делают, что хотят, но веруют, во что могут. Я лично предпочитаю вечно обходиться без свинины, чем веровать в догматы Троицы и Воплощения (26, стр. 51)».
«Закон определял не только материал для жертв и обращения с ними, но и устанавливал различные роды и виды жертв для различных отношений израильтян. Материалом для жертв служили частично животные, частично произведения царства растительного. Жертвенными животными обоих полов были: рогатый скот (бык, вол, телёнок) и мелкий скот (козы и овцы), причем между овцами особенно определённо указан агнец или овен; затем птицы, именно горлицы и молодые голуби. (…).
С жертвенным животным, предназначенным для заклания, поступали обыкновенно таким образом: его привозили пред двери святилища, то есть к жертвеннику пред Скинею или Храмом, и приносящий жертву клал свою руку на голову животного и закалывал его на северной стороне жертвенника; за тем священник собирал кровь в сосуд и кропил ею иногда бока жертвенника, иногда роги онаго, иногда роги кадильного алтаря и прочее, остальная же кровь выливалась у подножия жертвенника всесожжений (23, стр. 285-259)»