Спасение для человека заключается в познании («гносисе») своей божественной сущности и уподоблении богу.
После смерти человеческая душа возносится к своему первоистоку и, проходя через семь небесных сфер, очищается, оставляя в каждой из них чужеродные наросты (влечения, кичливость, наглость, сребролюбие и так далее) (3, стр. 112)».
Филон.
«Филон из г. Александрия (около 25 до н. э. – около 50 н. э.) – иудейский теолог и философ-мистик, создатель метода аллегоричного (иносказательного) толкования Библии с помощью понятий греческой философии.
Философско-теологическое учение Филона представляет собой эклектическое (противоречивое) соединение идей греческих стоиков, платоников и пифагорейцев с мифологическими образами Ветхого Завета.
Иудейский бог Яхве толкуется им как высшее трансцендентное (недоступное познанию) бытие. Бог творит мир и управляет им через своего посредника – ло'госа.
Человек понимается как образ и подобие логоса, но в то же время как существо греховное. Восстановление духовной чистоты человека осуществляется путём аскезы, самопознания, стоической апатии и мистического экстаза.
Представления Филона оказали большое влияние на формирование христианского учения (7, стр. 508)».
«Филон был первым философом, для которого идея Бога стала главным объектом анализа. Античные категории Единого, Мирового Ума, или Разума и Мировой Души он передаёт в определениях ветхозаветных текстов. Результатом оказывается превращение Единого в личностного Бога, Мирового Ума – в Логоса, или Слово, а Мировой души – в сотворённый мир. Впервые в учении Филона Бог приобрёл личностные качества, а Логос стал посредником между творцом и вещественной действительностью (4, стр. 128)».
«В связи со стоическо-платонической концепцией (системой взглядов) эманации (истечении) Филон учил о Логосе как самом высоком и совершенном творении бога, благодаря которому бог творит сначала существа, более близкие к себе – ангелов, а потом мир вещей и человека. Филон выдвинул теорию экстатического (от слова ''экстаз'') восхождения к богу (3, стр. 726)».
Иудеохристианство
.
«Иисус родился около 4 г. до н. э., так как иудейский царь Ирод Великий умер в первой половине 750 г. эры города Рима. Вычисление, положенное в основу общепринятой эры, произведено было в 6-м столетии Дионисием Малым. Это вычисление заключает в себе некоторые чисто гипотетические данные (25, стр. 64)».
«По принятому нами исчислению смерть Иисуса приходится на 33 год нашей эры. Во всяком случае, она не могла последовать раньше 29 года, так как проповедь Иоанна Крестителя и Иисуса началась только в 28 году, и не позднее 35 года, ибо в 36 г. и, по-видимому, именно перед Пасхой Пилат и Каифа оба лишились своих мест (25, стр. 281)».
«Казнён же Иисус в пятницу, 14 числа месяца ''низана'' (лунный календарь), то есть 3 апреля по солнечному григорианскому календарю (25, стр. 261)».
Справка. Ирод Великй (73-4 до н. э.) с 47 г. был правителем Галилеи, входившей в состав Иудейского царства; в 40-4 гг. был царём всей Иудеи.
В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей ввёл в Иудею свои войска. Иудея вошла в состав римского государства; она была присоединена к провинции Сирии, но сохранила некоторое самоуправление.
Ирод Антипа, иначе Сосипатр, – сын Ирода Великого в 4-34 гг. н. э. был тетрархом (четвертовластником, то есть владел 4-й частью Иудеи). Во владения Ирода-сына входили Палестина и Перея.
Учение Иисуса Христа изложено в ''Новом Завете'' его учениками-апостолами.
«В 1-й пол. 1 в. странствующий проповедник из галилейского Назарета выступил с призывом к духовному очищению и раскаянию перед скорым наступлением божьего суда. […]. Его ученики почитали его как ''мессию'', что, по-видимому, и явилось главным основанием для его осуждения как еврейским синедрионом, так и римлянами, поскольку в глазах иудеев мессия должен был стать царём Израиля (5, стр. 73)».
«В вопросах религии их (галилеян) считали невежественными и недостаточно правоверными; выражение ''глупый галилеянин'' стало поговоркой. Считали (и не без основания), что иудейская кровь у них с сильной примесью, и беспорным признавалось, что из Галилеи не могло быть пророка (25, стр. 126)».
«Несмотря на то, что действительный мотив казни Иисуса был чисто религиозного характера, врагам его удалось выставить его перед преторией государственным преступником; за обыкновенную ересь они бы не добились приговора от скептика Пилата. Будучи последовательными в этом отношении, священники заставили толпу требовать для Иисуса крестной казни (25, стр. 269)».