«''Страшный суд'' в христианском вероучении – предстоящее в ''конце времён'' окончательное воздаяние в виде суда вторично пришедшего Иисуса Христа над всеми когда-либо жившими людьми, которые для ''страшного суда'' телесно воскреснут и по приговору высшего судьи получат каждый по делам его (или, как считают протестанты, по его вере): вечное блаженство в раю или вечные муки в аду (12, стр. 253-254)».
«В Исламе представление о ''страшном суде'' возникло отчасти под влиянием традиционной веры арабов-язычников в загробную жизнь, а отчасти под влиянием христианского вероучения.
Точного описания картины ''страшного суда'' ни в Коране, ни в преданиях не имеется. […] Иными словами, знамением конца света является распространение ''атеизма''. Приближение ''страшного суда'', наступление конца света будет сопровождаться также, по словам мусульманских проповедников, грозными явлениями природы, знамениями и чудесами (8, стр. 201)».
Получается, что ''страшный суд'' – это повторный суд над уже ранее осуждёнными покойниками!
Субста'нция (лат. substantia – сущность) – в философии – первооснова, сущность всех вещей и явлений; согласно материалистическому пониманию, единственной субстанцией является вечно движущаяся и изменяющаяся материя; идеализм признаёт субстанцией дух, идею, в конечном счёте – бога (см. ''первовещество'') (10, стр. 478).
Субъе'кт (лат. subjectus – подчинённый): а) человек, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности;
б) человек как носитель каких-либо свойств, личность (10, стр. 478).
Субъективи'зм (смотри – ''субъект'') – то же, что ''субъективный идеализм'' (10, стр. 478).
Судьба' – ''суд бога''; в Древней Руси на амулетах вместо слова ''бага'' (бог) часто писали сокращения ''бо'' или ''ба''.
«''Судьба'', ''участь'', ''планида'', доля'' – представление о сверхъестественной предопределённости, неизбежности событий и поступков в жизни людей (7, стр. 470)».
Судный день; день всепрощения (евр. – ''иом-киппур'') – иудейский праздник, отмечаемый через 10 дней после иудейского лунного нового года (''рош-гашана''). Согласно учению раввинов, в течение этих 10 дней (они называются ''днями покаяния'') Яхве проверяет дела всех евреев и готовит своё окончательное решение о судьбе каждого человека на предстоящий год, которое и объявляет в ''иом-киппур'' (7, стр. 194).
Суеве'рие (наречие ''суе'' – напрасно + существит. ''вера'') – ошибочное, пустое, вздорное, ложное верование во что-либо (14, т. 4, стр. 356).
Су'нна (араб.) – мусульманское священное предание, содержащее рассказы (хадисы) о Мухаммеде, а также его высказывания; считается дополнением к Корану (10, стр. 479).
Сунни'зм (араб.) – основное направление в Исламе, сторонники которого, а это в основном арабы, наряду с Кораном признают ''сунну'' источником веры (смотри ''шиизм'') (10, стр. 479).
Сущность человека. «Создавший богов по своему образу и подобию, человек сознаёт себя их творением, образом и подобием, фантастически раздваивается на естество человека (тело) и его сверхъестественного двойника (душу) (7, стр. 472)».
Такое ''устроение'' человека богословы называют двучастным (тело, душа).
«Однако, некоторые богословы допускают наличие духа и у человека, считая, что природа последнего ''трёхчастна'' (тело, душа, дух) (15, стр. 79)».
«Человек представляет собою полное единство духа, души и тела – гармоническое целое; именно дух человека устремлён к Богу, душа соединена или свободно подчинена духу, а тело – душе; единство цели, стремления и воли (27, стр. 133)».
«Человек – соединение ценностно противоположного, его природа по сути противоречива, антиномична, в ней противостоят образ божий и греховность. Личность – единство духовности, душевности и телесности. Высшее в человеке – это дух, открытый Божественному Духу, благодати (1, стр. 66)».
Душа проявляется в характере (нраве), а дух – в совести.
«Уже в античной философии наметилось разделение познавательных способностей человека на три группы: ''чувства'', ''рассудок'' и ''разум''.
Чувства, точнее органы чувств, служат источником ощущений.
Рассудок оперирует понятиями, при этом строит суждения о конечных вещах.
Разум также оперирует понятиями, при этом мыслит абсолютное и бесконечное (1, стр. 338)».
«В Боге Фридрих Шеллинг (1775 – 1854) видит прежде всего Личность. Различие между Богом и человеком в том, что в Боге его личность и свобода бесконечны, а в человеке ограничены (2, стр. 270)».
«Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении в мире – одна из основных проблем в истории философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии человек мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременно'го ''порядка'' и ''строя'' бытия (природы), как ''малый мир'' (…). Человек содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами (растениями, животными человеком, богами) оказывается подвижной; однако, только человеку присуще стремление к ''освобождению'' от пут эмпирического (чувственного) существования с его законом ''кармы-сансары''. […]