Основным вопросом философии является вопрос об отношении мышления к бытию. В зависимости решения этого вопроса все философские направления делятся на два лагеря – материалистический (смотри – ''материализм'') и идеалистический (смотри – ''идеализм'') (10, стр. 541).
Фо'рма (лат. forma наружный вид, внешние очертания) – устройство, структура чего-либо, система организации чего-либо, например, форма правления (10, стр. 548).
«У Платона – формы (''виды'', или ''эйдосы'') – это подлинная сущность чувственных вещей, их причины. Бестелесные нечувственные формы постигаются умом (2, стр. 61)».
«По Аристотелю, каждая единичная вещь есть единство ''материи'' и ''формы''. Форма нематериальна, но она есть некая потусторонняя сущность, извне привходящая в материю. Так, медный шар есть единство вещества (меди) и формы (шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шаре она составляет одно с веществом). […].
У Аристотеля соотносительность материи и формы прекращались у границы, отделяющей мир от ''неподвижного перводвигателя'', или от бога, который уже не есть единство материи и формы., а только форма без материи (2, стр. 66; 76)».
«У Аристотеля форма – это деятельное начало, переводящее потенциальное бытие в действительное, определяющее суть вещей. Всякая вещь в природе является результатом слияния формы и материи. Соединение материи и формы осуществляется посредством движения. Источник же этого движения – форма всех форм, чистая форма неподвижен, един, деятелен (1, стр. 60)».
Хали'ф (араб.) – в феодальную эпоху в мусульманских странах суннитского толка – государственный правитель и религиозный глава в одном лице. Халифов признавали одни арабы (18, стр. 847).
Хара'ктер (греч. charakter – черта, особенность) – а) совокупность психических особенностей данного человека, проявляющихся в его действиях, поведении (10, стр. 546);
б) нрав человека, нравственные свойства, качества его, свойства души и сердца (14, т. 4, стр. 542);
в) в психологии целостный и устойчивый индивидуальный склад душевной жизни человека, проявляющийся в отдельных актах и состояниях его психической жизни, а также в его манерах, привычках, складе ума и свойственном человеку круге эмоциональной жизни. Характер человека выступает в качестве основы его поведения (3, стр. 754).
Хасиди'зм (древнеевр., благочестие) – мистическое учение в Иудаизме, выступившее против засилия раввинов-талмуддистов. Возглавляли ''хасидизм'' цадики (правоверные). Основатель: Израиль Бешт (1698-1760) родом из Подолии (Зап. Украина) (10, стр. 559).
«Хасиды имели свои синагоги, где открыто молились по-своему, с криками и телодвижениями; они несколько изменили порядок богослужения и содержания молитв. Хасидизм отвергал мелочную строгость в обрядах и мрачное отшельничество, и спасительность книжного знания, содержащегося в Талмуде и Каббале (24, стр. 142)».
Хилиа'зм (греч. chilioi – тысяча), иначе Милленари'зм (лат. mille – тысяча) – религиозно-мистическое учение о ''тысячелетнем царстве'' Христа и праведников на земле, которое должно наступить перед ''концом мира'' (10, стр. 559).
«Здесь прежде всего бросается в глаза персидская физиономия этих мечтаний. Милленаризм и, если можно так выразиться, апокалиптизм в Иране процветали с незапамятных времён. В основе идей Зороастра лежит тенденция исчислять поколения мира, периоды всеобщей жизни ''газарами'', то есть тысячелетиями, представлять себе воображаемое спасительное царство, которое будет конечным венцом всех испытаний человечества. Эти идеи, комбинируясь с ожиданиями будущего, наполняющими книги древних еврейских пророков, сделались душой еврейского богословия в века, предшествовавшие нашей эре. Ими в особенности были проникнуты апокалипсисы; откровения, приписанные Даниилу, Еноху, Моисею, представляют собой по своим оборотам, также как учение, по образам, почти персидские книги (31, стр. 352)».
Царство Божие – а) «Чисто религиозное мировоззрение, дуалистическое, основанное на том Откровении, которое мы должны признать единственно Божественным, признаёт существование двух категорий бытия: одну составляет Бытие Божественное, по существу своему недоступное пониманию ума человеческого и вообще какого бы то ни было ''тварного'' ума. Другую категорию составляет мир тварный, созданный Богом, живущий по законам, Богом данным, и по существу совершенно различный с Богом. Эти две категории бытия не оторваны одна от другой собственно по тому, что Бог, создавший мир, постоянно блюдёт над ним, воздействует на него, направляет его к некоторым своим целям. Обратно же, мир тварный не может иметь никакого влияния на Божество и даже знает о Боге только то, что нашёл нужным открыть о Себе сам Бог. По этому мировоззрению всё существующее составляет ''Царство Божие'' и даже в тех случаях, когда тварный ум не сознаёт своей безусловной зависимости от Божией воли или не хочет находиться в этой зависимости (22, стр. 44-45)»;