Ксенократ.
«Во главе всего Ксенократ (396-314 до н. э.), ученик Платона, помещает ''монаду'', которую отождествляет с интеллектом и называет ''отцом'' и Зевсом. Ей подчинена ''диада'', отождествляемая, по-видимому, с материей-пространством (''тимея'') и называемая матерью богов, к которым относятся, в частности, планеты.
В подлунном мире Ксенократ помещает разряды демонов, которые суть человеческие души, не прошедшие полностью пути очищения и поэтому не могущие вернуться в своё солнечное отечество.
Ксенократ выделяет три формы бытия: чувственное, умопостигаемое и смешанное из того и другого – представляемое. К чувственному относится всё, находящееся внутри космоса-неба; к умопостигаемому (идеи-числа) – всё, находящееся за пределами космоса-неба; к представляемому относится само небо, которое и зримо, и доступно научному изучению посредством астрономии (3, стр. 291)».
Аристотелизм.
Аристотель (384-322 до н. э.) родился в г. Стагира.
«Материя понимается Аристотелем как чистая потенция быть чем-угодно, лишённая каких – либо свойств, качеств, величины и строения. Именно Аристотель ввёл в философию термин ''материя'' (букв., строительный материал, лес) как обозначение субстрата (букв., подстилка, подкладка), лежащего в основе всего сущего (латинский эквивалент ''mater rerum'' означает ''мать вещей'') (1, стр. 59)».
Теология Аристотеля.
«''Первопричина'' обладает рядом существенных характеристик и может быть описана следующим образом:
как бытие абсолютно простое, не состоящее из частей (цельное, монолитное), так как соединение частей должно было бы иметь причину;
как бытие неподвижное и неизменное, которое не может ничем быть сдвинуто, поскольку тогда не являлось бы первой причиной, и не может сдвинуть само себя, поскольку является абсолютно простым;
как бытие не материальное, выступающее чистой формой, чистой энергией, так как всё материальное изменчиво;
как бытие чисто духовное, как разум, поскольку в ином виде невозможно существование нематериальной формы;
как бытие единое и единственное, в противном случае не был бы единым мир;
как бытие необходимое, поскольку не содержит материи, которая, заключая в себе множество возможностей, составляет основу случайного;
как бытие совершенное, поскольку представляет собой чистую форму, разум, энергию.
Таким образом, мир несовершенный, зависимый и случайный указывает нам на необходимое, совершенное, независимое, абсолютное бытие.
Всущности ''первопричина'', будучи формой-целью, разумом, мыслью, которая мыслит самое себя, есть не что иное, как Бог. Отсюда отождествление Аристотелем ''первой'' философии с теологией.
Конечно, теология Аристотеля весьма специфична. Его Бог – ''бог философов'', безличное и универсальное мировое начало, и тем не менее характеристики, которыми он наделил свою ''первую причину'', в дальнейшем включаются в христианскую догматику как атрибуты Бога (4, стр. 104-105)».
«''Форма'' у Аристотеля – это деятельное начало, переводящее потенциальное бытие в дествительное, определяющее суть вещей. Всякая вещь в природе является результатом слияния формы и материи. Соединение материи и формы осуществляется посредством движения. Источник же этого движения – форма всех форм, чистая форма – неподвижен, един, деятелен. Суть деятельности божественного
перводвигателя состоит в мышлении как безграничной деятельности, не соединённой ни с чем материальным и в этом смысле являющейся полной осуществлённостью, то есть энтелехией. Бог или перводвигатель – конечная цель всех типов движения и всех форм жизни, присущих природе (1, стр.60)».
Учение о душе.
«В основу своего учения о душе Аристотель кладёт понятия формы и материи. Согласно Аристотелю, душа не есть самостоятельная, чисто духовная субстанция, как полагал Платон, но не является и телесной, как считал Демокрит. Душа, по Аристотелю, есть форма или энергия органического тела (по закону строения), следовательно, составлят с телом неразрывное единство: душа не может существовать без тела, а тело не может функционировать без оживляющей его души. Душа есть энергия органического тела, а стало быть является причиной самодвижения живого существа.
Сознание при таком понимании души выступает лишь как одна из её многочисленных функций, которых существует столько, сколько способностей имеет органическое тело.
Эти фукции Аристотель располагает в определённом порядке, считая высшими те из них, которые могут осуществляться только на основе низших: так, мышление выше ощущения, а ощущение выше питания, и так далее.