«Брахман – в дренеиндийской религии – высшая объективная реальность, безличное абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нём находится. Вместе с тем всё, что есть в мире, разрушается, растворяясь в Брахмане; сам же он – вне времени и пространства, вне причинно-следственных отношений, свободен от качеств и действий, внеположен явленному (феноменальному) миру (3, стр. 61)».
«А'тман в древнеиндийской религии обозначает субъективное психическое начало, индивидуальное бытие, ''душу'', понимаемые и в личном, и в универсальных планах. Как субъективное, индивидуальное начало Атман выступает в соотношение с объективной первичной реальностью – Брахманом; (7, стр. 49)».
«Но высших ступеней почёта жрецы (брамины) достигли, когда культ бога Индры и остальных стихийных божеств уступил место учению о Брахме.
Природная склонность к отвлечённым умозрениям, при более высоком уровне образования и усиленной умственной деятельности жрецов, побудила их обратиться к исследованию вопроса об откровении и к размышлению о высшем существе. Они стремились определить первоисточник всякого бытия и свести отдельные образы богов к одному духовному началу.
Занимаясь этим, они скоро поняли, что определённая, ясно очерченная личность главного бога Индры не может быть первоначальной причиной всего существующего. Для этого нужна была сверхчувственная сила. Она была найдена в Брахме – таинственной силе, обитающей на небесах (…).
Но богословская диалектика на этом не останавливалась. Слишком сильно было искушение распрастранить представление о духовной силе, имеющей власть над богами, также и на окружающую природу. […].
Закономерный порядок в жизни природы указывал ''на существование мировой души'', которая, подобно душе, живущей в человеческом теле, приводит в движение поток мировой жизни и господствует над духовным миром и над всей природой, как высшее, невидимое божество. […].
Во всяком случае Брахма, как мировая душа, уже не личный бог, а абстрактное понятие, не имеющее определённых черт. […]. И как все существа берут своё начало в Брахме, точно также все они должны вернуться к нему. Мир же наполнен существами, в которых преобладает духовная сущность – ''атман'' (19, т. 1, стр. 81-82)».
«Брамины включили в Брахманизм и учение о переселении душ (метемпсихоз) (7, стр.78)».
Буддизм.
Основатель – индус Сиддхарта Гуатама (623 – 544 до н. э.), названный Бу'ддой Сакья-Муни (''просветлённый'').
«Учение Буддизма враждебно древней жреческой религии Брахманизма. […]
Первая попытка систематизации Буддизма дана в так называемой ''Трипитака'' (''Три корзины учений''). В третьей из этих книг рассматриваются философские вопросы (2, стр. 23)».
«Буддизм сперва был основан только для иноков (25, стр. 215)».
«В Буддизме бытие Бога, души, личности не абсолютно, не имеет субстанциональной основы. […].
Буддизм не признаёт принципиального различия между субъектом и объектом, духом и материей (1, стр. 28)».
«В основе этики Буддизма лежит убеждение в том, что избавление от страданий достижимо не в загробной, а в настоящей жизни. Такое прекращение страданий называется у буддистов ''нирваной''. Буквальное значение этого слова – ''угашенный''. Под '' нирваной'' буддисты понимают состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от внешнего мира, а также от мира мыслей.
Некоторые положения буддийского учения представляют интерес с философской точки зрения. Таковы учение о всеобщей изменчивости, отрицание существования души как особой сущности и признание наличия потока постоянно сменяющих друг друга состояний сознания (2, стр. 23-24)».
«Буддизм отвергает первичность материального мира и считает его проявлением духовного начала. Всё в мире является следствием бесконечного движения ''дхарм'', которые представляются в виде духовных нематериальных частиц. Различные комбинации движений дхарм создают предметы, животных, человека. Распад данной комбинации дхарм ведёт к смерти. Однако дхармы не исчезают, а объединяются в новые комплексы, в результате чего происходят перерождения (17, стр. 91)».
«В Буддизме духовная сущность состоит из множества мельчайших неделимых частиц ''дхарм'', которые распадаются в момент смерти живого существа и соединяются затем в новый ''комплекс'', снова творящий иллюзию мира и страданий. Однако такая трактовка сути дела не меняет: конкретная форма нового ''комплекса'' и всего им переживаемого зависит от ''кармы'' (''закона возмездия''), суммы всех добродетелей и грехов всех прежних перерождений. […]. Конечный этап цепи перерождений в Буддизме – ''нирвана'' (абсолютный покой) (7, стр. 371)».