Но всё то, на что кто-то может опираться как на свидетельство или доказательство в своём исследовании, является в лучшем случае всего лишь индикативными, условно-показательными признаками, или татаста лакшанами. Эти признаки не могут увести нас далеко. Только подлинные признаки, сварупа лакшаны, могут раскрыть Истину. Это сатьям, джнанам, анантам — Истина, Мудрость, Беспредельность. Подлинная природа Брахмана — это Истина, Вечное БЫТИЕ. Он — Универсальное Сознание, Джнанам. Он — Вечное, То, что вне Времени и Пространства. И это присуще каждой живой или неживой сущности Вселенной.
Условно-показательные доказательства являются временными признаками, с помощью которых человек может отождествлять какие-то другие вещи или личности, которые он стремится познать. Например, когда луна почти не видна в небе, и человек желает взглянуть на неё, то другой человек может указать на неё своей рукой, направленной в сторону луны. Или, когда человек желает увидеть какую-то определённую звезду, то другой говорит ему: «Вон там, чуть выше той ветки этого дерева». Луна находится очень далеко, а звезда гораздо дальше. В тот момент, когда человек выражает своё желание ее увидеть, звезда видна чуть выше ветки, но это всего лишь её временное местоположение. Вскоре её местоположение изменится. Луна и звёзды постоянно перемещаются по небосводу, и прежнее указание на их бывшее местоположение на небе вскоре уже не будет правильным.
Подлинные признаки, сварупа лакшана, никогда не подвергаются изменениям. Они остаются неизменными при любых обстоятельствах. Форма может измениться; имя может измениться. Могут пройти эпохи; может варьироваться место в пространстве. Но внутренняя суть Истины, сварупа лакшана, не изменится. Эта внутренняя суть обозначается в Ведантических Текстах как асти, бхаати и приям. Вещь есть, асти, она существует. Существование — это неизменяющаяся истина. Она может менять форму и название, меняться во времени и в пространстве, но само существование является подлинным. Вещь позволяет узнать о своём существовании благодаря естественному свойству пракаши, или светимости, или способности привлечь наше внимание и донести знание — бхаати. Мы можем узнать о ней, потому что она обладает бхаати; все вещи, о которых мы знаем, обладают этой Врождённой характеристикой. Каждая вещь также обладает свойством приям — привлекательностью, способностью вызывать привязанность и любовь, как результат её пригодности к использованию.
Три вышеупомянутые качества, собранные воедино, составляют природу Бога. На этих трёх качествах, как на основании, умом выстраиваются формы, а затем формам дают названия. Но формы и названия подвержены изменениям. Поэтому они обозначаются как майя — относительная реальность, временные надстройки над фундаментальной истиной. Парам-Атма, Единое Всесущее — это основание, на которое наложено всё, обладающее формой и названием. Появление названия и формы на фоне Реального происходит из-за действия принципа майи.
Название и Форма, которые являются построениями, воздвигнутыми умом на фундаменте Брахмана, должны рассматриваться как условно-показательные доказательства той Истины, на базе которой они возникают и исчезают. Брахман может быть познан только тогда, когда известны базовые характеристики — сварупа джнанам. Как только Брахман познан человеком, осознание этого делает познавшего самим Брахманом. «Брахмавид Брахмайва бхавати» — «познавший Брахмана становится Брахманом». Такое заверение даётся шрути, Ведами. На самом деле, как основание, так и объекты, покоящиеся на нём, видимость и Реальное — оба божественны, порождены Брахманом. Таким образом, если это знание установлено человеком в результате его собственного исследования, Брахмаджиджнаасы, то это и есть реализация или осуществление собственной жизни.
Сатьям, джнаанам, анантам — это та тройственная опора, на которой покоится Брахман. Понимание Брахмана — это понимание Истины; знание Брахмана — это знание Истины; оно беспредельно и бесконечно. Из Брахмы возникла акаша (пространство; небеса); из акаши возник вайю (воздух); из вайю — агни (огонь); из агни — джалам (вода); из джалам — притхви (земля). На земле зародилась жизнь — флора, способная давать пищу (оушадха); из оушадхи — анна (пища), а из анны — Пуруша (люди). Процесс Проецирования происходит в таком порядке. Брахма — первый, Пуруша — последний. Таким образом, Пуруша и Брахма тесно связаны друг с другом.