Некоторые люди объявляют причиной происхождения Космоса (прапанчи) такие факторы, как Изначальная Природа (свабхаава), Порядок, Случай, Время и т. д. Но ни один из них, равно как и они все вместе, не может быть Первопричиной. Ибо они не являются абсолютно инертными, не способными проявлять волю или инициативу. Даже индивидуальные сущности связаны путами печали-радости, роста-упадка и рождения-смерти. Каждый из этих предполагаемых источников творения является зависимым и обусловленным. Поэтому они не могут быть приняты как Первопричина или Источник Космоса (прапанчи) или Вселенной (джагата).
Эта сутра «джанмаадьйасья йатах», призвана вести нас к открытию подлинного Основания всего, что «есть», «было» и «будет». Она заявляет о Махататве, Верховном Принципе, который является Причиной превращения Существующего в Становящееся и Упорядоченного Состояния Вселенной. Физика может исследовать вещество и объяснить, каким образом оно сформировано; но она не может исследовать и обнаружить причину, по которой оно сформировано именно так. Конечно, для каждого случая или события должна иметься своя Причина. Ни атом, ни сущность, ни их отсутствие не могут считаться такой Причиной. Существующее (Сат) должно находиться за пределами как Субъекта (Подвергаемого Воздействию), так и Объекта (Вызывающего Воздействие), Познающего и Познаваемого. Но когда мы должны описать Сат или Брахмана, становится необходимым использовать общеупотребительные слова, такие как «Творец», «Господь», «Провидение», «Бог» или «Брахман».
Если исследование причины и следствия выполняется с точки зрения Космоса, то мы придём к заключению, что Бог является Причиной, а Космос, или Джагат, — это следствие. Если же мы выйдем за пределы различий между субъектом и объектом, то узнаем, что всё это вместе — ни что иное, как Чистое Сознание, или Брахман, и что он является как первичным, так и вторичным фактором. Другими словами, он — Воплощение Изначального Неведения (Майи). Он вызывает Брахмана, Джагат и растворение в Брахмане. Иллюзия (майя) порождает заблуждение: одно происходит из другого.
Существуют люди, утверждающие, что как майя, так и Брахман являются двойственной причиной Космоса. Есть и такие, которые заявляют, что одна майя отвечает за всё это.
Кто-то объявляет, что Вселенная является проявлением Вишну, и что она пребывает внутри Самого Вишну. Они заявляют, что появление, существование и растворение Вселенной целиком обусловлено Вишну.
Конечно, ничто во Вселенной не может быть сотворено без Творца. Какой же, в таком случае, должна быть природа Творца Космоса? Он должен обладать безграничным могуществом, беспредельным великолепием и абсолютным всеведением. Не каждый обладает способностью узреть такое явление, хотя это — само осуществление жизненной цели каждого! Но всё же оно может быть постигнуто и подтверждено через два свойства: одно, называемое татаста, и другое, называемое сварупа. Татаста — это ограниченный во времени признак. Он не может дать правильную картину или представление, он способен показать только знаки и проблески, происходящие время от времени. Сварупа означает саму реальность в её полноте. Это результат просветления, или озарения, интуитивной мудрости. Она раскрывает имманентное (внутренне присущее) и трансцендентное (запредельное), безграничный источник Всего.
Каждая сущность, предмет или вещь во Вселенной имеет пять качеств: асти, бхати, приям, рупам, наамам. Асти означает «Существует». Поэтому «Существование» — это особенность всего, что существует. Бхаати означает «сияющий», свечение. Вещь, известная нам, стала известной благодаря её сиянию: она обладает способностью войти в наше сознание.
Следующее слово — «Приям». Всё, чем можно пользоваться или что может принести пользу, становится, благодаря этому, дорогим и привлекательным для нас; «пристрастие, влечение» — таково значение слова «приям».