Имея явно автобиографический характер, гл. 1 кн. I близка по своему содержанию гл. I «Книжицы Вечной Премудрости» в той ее части, где дается описание духовного кризиса.
2. I. В какой мере страсти Христовы являются преддверием познания Божия, и какой образ воспринял Христос в горести страданий Своих
Премудрость посвящает своего Ученика в тайны богопознания. В соответствии с естественным порядком вещей, истечение творений из Бога происходит по ступеням, от более совершенных к менее совершенным. Познание же Бога осуществляется в обратном порядке — от творений менее совершенных к более совершенным. Именно по этой причине опытный путь познания без-образного Божества начинается от созерцания страстей Христа и страдания вместе с ним. Автор продолжает начатое им в гл. 1 сопоставление между женщинами, земными любовницами, и Христом-Премудростью, небесной Возлюбленной. Тогда как первые прекрасны снаружи, но безобразны внутри, вторая отталкивает видом своей истерзанной плоти, но привлекает своей сокровенной красотой. При этом сам ее отталкивающий вид есть свидетельство ее беззаветной любви к падшему человечеству.
Гл. 2 кн. I не имеет параллелей в «Книжице Вечной Премудрости», хотя в ее начале и конце содержатся пассажи из заключительной части гл. I «Книжицы».
3. I. О некоторых Христовых страстях, и как воистину любящему подобает им следовать, а также как Бог восхотел искупить человеческий род посредством таковой смерти
Премудрость рассказывает от первого лица о страстях Христовых в последние дни его жизни, начиная с Гефсиманского моления и заканчивая пригвождением к кресту Голгофы. Повествование о событиях перемежается с попыткой их осмысления. На недоумение Ученика — он вопрошал о Божестве Иисуса, но вынужден слушать о его человечестве, требовал сладости, но вкушает от горечи, надеялся пить из грудей Премудрости, но ввязался в борьбу — на подобные сетования Премудрость отвечает, развивая мысли, изложенные в предыдущей главе: высоты Божества можно достичь лишь через любовь к уничиженному человеческому естеству Христа и его страстям. Далее следуют сравнение христианина с оруженосцем, твердо стоящим около рыцаря-господина, и сопоставление духовного делания со спортивным атлетизмом.
Гл. 3 кн. I объединяет собой гл. II—IV «Книжицы Вечной Премудрости».
4. I. Каким образом, лишившись Жениха вследствие греха, душа вновь обретает Его у подножья креста с помощью горячего покаяния через посредство Христовых страстей
В главе речь ведется о том, как, созерцая страсти Христовы, Ученик осознает свое маловерие, из-за чего впадает в глубокое уныние. Премудрость предостерегает его от отчаяния и сомнений. Она сообщает ему радостную весть, что покаяние и обращение может примирить грешника с Богом. Такое примирение происходит моментально. Если для того, что случается в естестве, требуется хотя бы малое время, то между покаянием и прощением грешника вообще не существует какого-нибудь временного промежутка. Прощение происходит скорее, нежели сгорает клочок сена в мире, объятом пламенем и превратившемся в сплошной огненный шар.
Гл. 4 кн. I соответствует гл. V «Книжицы Вечной Премудрости».
5. I. Рыдание о том, что в последние времена угас огонь благочестия в разных людях обоих полов, их же Христос призывает к истинной любви посредством страданий Своих
Глава открывается видением заброшенного и полуразрушенного города, по пустым улицам которого рыскают дикие звери и к чьим воротам приближаются человекообразные монстры, восставшие из пучин моря. Перед городом стоит нищий странник с посохом в руке. Реплики Премудрости раскрывают сокровенный смысл созерцаемого Учеником. Город, опустошенный как нашествием врага, так и небрежением его жителей, — не что иное, как современное Ученику состояние Доминиканского ордена; одинокий странник — Премудрость. Как не рухнуть строению, чьи колонны обветшали, из чьих сводов изъяты замковые камни, ибо ослаб связующий их раствор, так же не устоять зданию Ордена без послушания и любви. Рыскающие по городу звери и монстры суть мирские сердца в духовном обличье. Часто встречаются фарисеи, клевещущие из зависти на Премудрость. Попадаются, впрочем, и праведники, подающие страннику руку. И хотя они принадлежат обоим полам, встречаются во всяком ордене, возрасте и сословии, их очень немного по сравнению с грешниками.