4. II. Сколь благоговейно должен восприниматься Христос в таинстве Евхаристии
Глава, посвященная таинству Евхаристии, является самой пространной в «Часослове Премудрости». Евхаристия выделяется среди других таинств Церкви и называется «лучом Божьей любви и потоком небесной благодати, блаженно воспламеняющим благочестивые души». «Присутствие» (praesentia) — ключевое слово главы, которое обозначает телесное нахождение Божье в таинстве под видом хлеба и вина: «Бога и человека, телом и душой, плотью и кровью, как Я вышел из материнской утробы, висел на кресте и воссел одесную Отца Моего». Большая часть главы содержит в себе ряд доказательств возможности и подлинности «пресуществления» (transsubstantiatio) — притом, что никакой язык не умеет разъяснить, никакой разум понять, как тело Божье содержится в Евхаристии, ибо знать это можно лишь верой. Из такого противоречия рождаются своеобразные аподиктические суждения (характерные для мистической традиции в целом), в которых частные логические процедуры, заимствованные из аристотелевского «Органона», строятся на общих недоказуемых допущениях. Так, логично спросить, отчего не принять, что в Дарах присутствует Бог, если мы принимаем, что Бог сотворил мир из ничто? Будет ли первое допущение безумней принимаемого нами на веру второго?
Другая часть главы разъясняет вопросы практики Евхаристии: воздержание, покаяние, исповедь, частота участия в таинстве. В этой части разрешаются различные недоумения, к примеру, связанные со страхами, препятствующими причащаться, и характеризуются три разновидности людей в зависимости от их отношения к таинству: плохо подготовленные, совершенные и находящиеся между теми и этими.
5. II. Как от всего сердца и от всей души должна восхваляться Вечная Премудрость непрерывно [и] во всякое время
В главе содержатся наставления о том, как надлежит прославлять Бога. Воздаваемые Учеником хвалы, вплетенные в «общее славословие всех тварей», строятся по принципам положительного, отрицательного и серединного богословия, хотя, по причине присущей им спонтанности, не имеют строгой логической проработки. Таким хвалам сам Ученик, ввиду присущей ему грешности, отводит место среди вороньего грая и кваканья нечистых лягушек. Но даже они являются предвкушением грядущих радостей Небесного Царства. В главе противопоставляются ложное и истинное прославление Бога. Первое исходит от тех, кто почитает Бога не сердцем, а только губами (Ис. 29: 13; Мф. 15: 8), в радостях, но не в скорбях; второе же — от готовых прославлять его даже в аду, самым малым движением расслабленного тела и малейшей частицей истлевающей плоти. Постоянное стремление к Богу во всяческом помышлении, в слове и действии и есть самая подлинная его похвала.
6. II. Наставление в том, как надлежит использовать вышеизложенное для проповедей и коллаций
Ученик умоляет Премудрость научить его проповедовать то, в чем она его наставляла. Поучения Премудрости сводятся к следующему. 1) Избрать определенную тему из тем предшествующего повествования и выстроить в соответствии с нею обращенное к пастве требование нравственно-аскетического содержания. Скажем, подобно тому, как Христос был схвачен и связан, нужно насильно удерживать себя от того, чтобы следовать похотям плоти. Как Мария сострадала своему распятому Сыну, так подобает сочувствовать своим близким друзьям. 2) Темы, соответствующие им наставления извлекать из предложенного выше порядка и произвольно комбинировать их применительно к случаю. 3) Развивать любой тезис, наполняя его психологическими деталями и нюансами (что иллюстрируется, в том числе, на примере последствий греха: печаль, сокрушенное сердце, плач, тоска, воздыхание), ряд которых может быть сокращен либо продолжен по мере необходимости. Таковы основные правила гомилетического искусства.
Гл. 6—8 кн. II не имеют параллелей в «Книжице Вечной Премудрости».
7. II. Как многие верующие могут обручиться Премудрости Божией, и каким образом им следует постоянно обновляться в любви к Ней посредством некоторых легких упражнений на всякий день