Таким образом, суть послания сцены 4: «Физическая смерть Властелина Пакаля» — заключается в том, что к Властелину Пакалю пришла смерть, но после смерти он родился снова, как птенец кецаля, т. е. после смерти Властелин Пакаль стал Кецалькоатлем (см. также вкладку 6).
Ранее нам уже встречались четыре Тескатлипоки, первые четыре бога, которые правили «четырьмя углами» небосвода. Йаотль представлял Север, смерть и разрушение; Шиутекутли представлял Восток, огонь, возрождение и жертвоприношение; Уицилопочтли представлял очищение; и, наконец, Кецалькоатль олицетворял собой доброту. Эти четыре бога предстанут перед нами на последующих сценах, чтобы помочь нам понять истинное значение скрытых в них картин.
Теперь взаимная ориентация прозрачных пленок несколько изменяется, после чего они снова фиксируются в различных положениях. Следующая позиция демонстрирует нам сцену 5 (см. вкладку 10), на которой Властелин Пакаль с закрытыми глазами соскальзывает в небытие. На его голове стоит Великий медведь, Йаотль, бог темноты, погрузивший свои руки в два развернутых в профиль черепа, которые лежат на голове Пакаля.
Обратите внимание также и на то, что у Йаотля между зубов зажата цепь, с которой подвешены две витые раковины, символы Кецалькоатля, в то время как с его шеи свисают четыре перекрученные полоски измерительного шнура, что подтверждает его статус одного из четырех Тескатлипок, эманации Кецалькоатля.
Кроме того, в нижней части картины бог — летучая мышь летит по направлению к читателю с распростертыми крыльями, неся на себе Посланника Смерти, в черном плаще и шляпе и с черепом вместо лица. Таким образом, лицо Пакаля оказывается «зажатым» между этими двумя силами смерти: одна из них исходит от Йаотля, расположенного сверху, а вторая — от Посланника, который находится внизу. В результате голова Пакаля раскалывается в области переносицы. Каменная голова с трещиной над переносицей является ключом к сцене 5: Пакаль теперь начинает свое путешествие из этого мира в следующий.
Сцена 6 (вкладка 11) снова показывает нам лицо Пакаля, только теперь на более поздней стадии разложения, поскольку смерть уже вступила в свои права. Ключом для этой сцены является округлая отметка на каменной голове Пакаля, изображающей его в более зрелом возрасте, которая подчеркивает перекошенное выражение его лица.
В верхней части сцены мы видим сгорбленную фигуру бога огня, дарителя жизни Шиутекутли, который объят языками пламени. Он держит в руках витые раковины, а из его рта и с плеч свешивается измерительный шнур. Из треснувшего черепа Властелина Пакаля появляется молодая женщина. Пятки женщины расположены по обе стороны от его рта, падающее назад тело закрывает нос, в то время как ее голова появляется из трещины на самой переносице. Пакаль пробуждается, испуганно смотрит на появившуюся фигуру, и его глаза широко открываются от удивления. Присутствие Шиутекутли в верхней части сцены говорит о том, что молодая женщина появляется для того, чтобы принести новую жизнь.
Духовное возрождение Властелина Пакаля
Единственная жемчужина в заполненной киноварью морской раковине была найдена перед входом в склеп, и, как мы уже видели, лицо усопшего из саркофага закрывала тяжелая нефритовая маска. Эти два предмета являются ключами к сцене 1 (вкладка 12): «Духовное возрождение Властелина Пакаля», где показано, как Тескатлипока Кецалькоатль (птенец птицы кецаль), зажав в клюве нефритовую маску, уносит ее прочь от лица покойного. Снятие маски позволяет освободить душу Пакаля, которая с закрытыми глазами (сформированными переплетающимися элементами измерительного шнура) появляется сразу же под взлетающей птицей. Таким образом, усопший освобождается от тяжелой ноши физической жизни.
В то же время молодая женщина, которая своим появлением испугала Пакаля в предыдущей сцене, теперь широко раскинула ноги, чтобы родить жемчужину, которая вываливается изо рта уже мертвого черепа Пакаля. После этого жемчужина превращается в двух «солнечных младенцев». Следовательно, жемчужина в раковине символизирует семя новой жизни, перерождение на отдаленном берегу, в то время как солнечные младенцы олицетворяют собой рождение близнецов на юге, в райском саду Тамоанчана. Там они будут питаться из сосцов мирового дерева, а позднее возродятся на Земле. Таким образом, эта сцена говорит нам о том, что для умершего существует выбор между духовным очищением и реинкарнацией на Земле.