Сыновьями Дьяуса и Притхиви были Индра и Агни. Индра был богом погоды и стражником восточного квадранта неба, в то время как Агни считался богом жертвенного костра, который рождается в лесу, олицетворяя собой жизненную силу деревьев и растений. Огонь рождался в результате трения одного дерева о другое, как это делали майянские Шиутекутли и Шипе-Тотек, и его цветом в южном квадранте неба точно так же был красный.
Сурья и Савитри олицетворяли солнце в различных фазах, в то время как Сома был персонификацией одноименного божественного напитка, галлюциногенного наркотика, и стражем северного квадранта неба. Выпив сомы, боги обретали бессмертие на тысячу лет.
Ушас была прекрасной богиней утренней зари, которую называли «та, кто будит спящих улыбкой и смехом», богиней неба и любовницей солнца, что совпадает со взглядом майя на Венеру, богиню зари, никогда не покидавшую солнце.
Вишну, один из трех богов-создателей (Божественной Триады) появился значительно раньше остальных. Считается, что он воплощался десять раз как Матсья, Курма, Вараха, Нарасинха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки. Он хранитель мира, который правил историей с помощью времени и кармы (закон действия и противодействия) в течение своих многочисленных воплощений. Его изображали многоголовым и с четырьмя руками, в которых он держит набор своих атрибутов, куда входит морская раковина и молитвенное колесо (морская раковина также была символом Кецалькоатля, верховного божества майя), магические диски, палица власти и цветок лотоса. Его также можно увидеть со священным камнем каусраб-ха на шее.
Идеи бессмертия и загробной жизни появляются на сцене только в девятой и десятой книгах «Ригведы». Небеса гарантировались тем, кто был принесен в жертву, тем, кто пал в сражении, а также тем, кто «сделал тысячи подношений». В десятой книге «Ригведы» говорится о том, что всякий, кто обижает своего почитателя, отправляется в нижнюю преисподнюю, а в девятой описано, как Сома бросает грешников и безбожников в бездонную пропасть.
121-й гимн десятой книги «Ригведы» удивительным образом напоминает рассказ о творении из «Пополь-Вуха»:
«Вначале появился источник золотого света — Он был единственным из всех рожденных богов. Он поддерживал Землю и небо. Какого бога мы почтим жертвенным возлиянием?
Он тот, кто дает жизнь, тот, кто дает силу, кто благословляет всех светлым божественным пожеланием; чья тень приносит бессмертие, чья тень приносит смерть. Он тот, кто благодаря своему могуществу стал единственным Царем дышащего и пробужденного мира. Он тот, кто правит всеми людьми и животными. Он тот, чьим могуществом существуют эти снежные вершины, он тот, чье могущество провозглашает море с отдаленными реками — Он тот, чьи владения там, куда простираются Его руки».
Таким образом, в древнейшем из ведийских текстов мы встречаем серию концепций божеств, связанных с силами природы и в этом схожих с божествами майя.
Кришна
Кришна был восьмым воплощением Вишну, второго аспекта триединого бога (Брахма, Вишну, Шива). Он появился на свет после непорочного зачатия, случившегося в тот момент, когда на его мать, Деваки, «пала тень» Вишну. Когда он родился в селении Матхура, на берегах реки Ямуны, в небе зажглась яркая звезда, провозгласившая о его появлении. Имя Кришна имеет санскритский корень, означающий «натертый» или «помазанный».
Так же, как Властелин Пакаль, Иисус и Будда, Кришна учил тому, что очищение души достигается за счет жертвоприношения, за счет отказа от соблазнов этого неустойчивого мира иллюзий; тому, что свойства физического тела — невежество, обремененность страстями и привязанностями — сковывают дух и мешают проводить четкое разграничение между добром и злом. Он учил тому, что после смерти очистившиеся души присоединятся к богу на небесах, в то время как неочистившиеся вернутся на Землю, чтобы снова искать спасения.
Принято считать, что Кришна, как и Иисус, принял смерть на древе, а впоследствии воскрес.
Учение Кришны подробно изложено в книге «Бхагавад-гита», которая является частью эпической поэмы «Махабхарата». Путь к спасению для одухотворенной личности раскрывается в ходе диалога между выдающимся воином Арджуной и Властелином Кришной, который появился, чтобы помочь Арджуне одержать победу в сражении при Курукшетре.