общие (зачастую анималистические) компоненты, которые частично возникли параллельно,
частично были заимствованы друг у друга. Все эти элементы в той или иной степени дошли
до нашего времени, причём не только в книжной форме, но также в форме живой традиции.
Однако в результате культурного слияния средиземноморского региона (завоевания
Александра, Римская империя) к началу нашего столетия, приблизительно к I в. до н.э.,
происходит постепенная кристаллизация трех новых магических направлений, которые в
значительной степени определят эзотерический настрой последующих двух тысячелетий.
Можно сказать, что в этот период предыдущее собрание магических практик, мистерий,
религиозных культов, с одной стороны, и развитие философской мысли, с другой стороны,
соединились в три новых элемента — традицию герметизма, традицию гностицизма и,
наконец, теургию как новую «философскую» магию.
Герметизм. Во времена Римской империи халдейская (вавилоно-ассирийская),
еврейская и египетская магические традиции в разной степени продолжаются. В зависимости
от «зоны распространения» оказывает наибольшее влияние та или иная система; так, в
философских конструкциях получает распространение египетская традиция, хотя по
территории и по степени влияния на первом месте иудаизм. Египетская традиция,
смешиваясь с остальными «народными течениями», образует новую доктрину, известную как
герметизм [49]. Возникновение герметизма можно датировать по самой древней известной
редакции астрологической «Книги Гермеса» около I в. до н.э. и первой книги
«Герметического Свода» около I в. н.э. (хотя и это также условно). Герметизм продолжает
египетскую традицию, основанную на Боге-Маге, однако теперь акцент смещается на
Человека-Мага-Бога [49].
Герметизм утверждает, что человек может стать богом: «Таково конечное Благо тех, кто
владеет Знанием, — стать Богом» (Поймандр). Герметизм утверждает силу знания и
познания, возможность трансформации, в конце концов, возможность бессмертия. Герметизм
технологичен, более того — герметизм в какой-то мере представляет именно тот тип магии,
который известен сегодня как техномагия. Неудивительно, что эта концепция вдохновляла
множество людей в последующие века. Герметизм является непосредственным родителем
алхимии, как внешней, так и в особенности внутренней. Также очевидна разница с
концепциями предыдущих веков, даже с прародительницей герметизма — египетской
традицией. Герметизм, более распространённый среди «философствующего» населения
империи (Александрии), был почти на тысячу лет подавлен христианской доктриной. Как
писал Ф.Ф. Зелинский в книге «Из жизни идей»:
«Так погиб герметизм — погиб торжественно и славно, в багровом закате солнца
земной любви, с надеждой на её воскресение в далёком будущем, на возрождённой земле,
среди новых людей. Промежуточное состояние мира под властью христианства казалось его
пророкам царством мрака и смерти, культом могилы взамен прежнего радостного культа
святынь и храмов...»
Мы наблюдаем дальнейшее развитие герметизма в эпоху Возрождения, где он, по
словам Мэнли П. Холла, дал философскую и идейную основу движениям иллюминатов,
франкмасонов и розенкрейцеров.
Гностицизм. Гностицизм является «второй» частью наследия позднего политеизма.
Хотя герметизм и гностицизм начинались приблизительно со сходных позиций (например,
герметический Асклепий был найден в библиотеке Наг Хаммади среди гностических книг),
однако гностицизм испытал большее влияние зарождающегося христианства. Иногда его
даже называют эзотерическим христианством. В отличие от «египетски-ориентированного»
герметизма, в гностицизме прослеживаются более вавилоно-персидские и в особенности
зороастрийские корни (даже после распространения христианства гностические культы и
секты были ещё долгое время распространены именно на Ближнем Востоке) [50]. Общая
идея гностицизма сходна с герметизмом: существует некоторое скрытое знание, посредством
которого можно объединиться с божественным.
«Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома.
И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти. Иисус сказал: Пусть
тот, кто ищет, не перестаёт искать до тех пор, пока не найдёт, и, когда он найдёт, он будет
потрясён, и, если он потрясён, он будет удивлён, и он будет царствовать над всем» (Евангелие
от Фомы).
Считается, что это знание было передано самим Христом и сохранено его учениками.
Однако сама идея этого знания принципиально расходится с герметизмом. Гностики говорят
об трансцендентности этого знания: его невозможно передать, его нужно пережить
непосредственно. «Познание бога у гностиков не рационально, а имеет сверхъестественное
содержание» [50]. Поэтому гностики — это в первую очередь мистики, а не маги. Хотя они и
проводят ритуалы, их цель — пережить транс божественного. В этом главная разница между
мистиками и магами. Сам гностицизм очень неоднороден, в нём масса течений, которые по-
своему трактуют как дуализм (что очень резко проявляется в гностицизме), так и проблему
зла в мире. Начиная со II в. н.э. официальная церковь начинает борьбу с гностицизмом,
следствием которой является почти полное истребление как гностической литературы, так и
культов на её основе.
Теургия и неоплатонизм. Дальнейшим развитием синкретизма — слияния различных
магических и философских систем — является неоплатонизм и конкретно теургия:
«В числе этих феноменов находится и теургия, возникшая во II веке при Марке
Аврелии и представляющая собой магию, испытавшую на себе влияние философии. В
дальнейшем, благодаря усилиям Ямвлиха, а затем и Прокла, теургия превратится в особую
форму магии — магию, интерпретированную и обоснованную философски, и под названием
белой магии перейдёт в Средние века» [51].
Теургия по-иному толкует следующий принципиальный вопрос: если в магии, и в
особенности в египетской традиции, маг «заставляет» божественную сущность делать
выгодные для мага действия, то как может низшее существо «заставить» что-то делать
высшее существо?
«Далее: так называемые принуждения богов вообще являются достоянием богов и
возникают лишь как будто направленные на богов. Следовательно, они выступают не как
внешние и не как связанные с принуждением, но подобны благу, оказывающему помощь по
необходимости, причём всегда так и никак иначе. Поэтому подобная необходимость связана с
благим волеизъявлением и свойственна любви...» (Ямвлих, «О египетских мистериях»)
В теургии маг не принуждает высшую сущность. Богам нравится помогать магам, если
те к ним соответствующим образом обращаются. Это в дальнейшем станет ключевым
принципом построения магических ритуалов при работе с высшими сущностями. Теургию
следует отличать от герметизма, поскольку она проповедует непознаваемый,
сверхчувственный, сверхъестественный, надразумный божественный принцип, который
является основой всего существующего. По словам Плотина, «это бытие есть и остаётся
богом, не существует вне его, а есть именно сама его тождественность». Следует сказать, что
мистический характер теургии, как и всего неоплатонизма, оказал значительное влияние на
христианство и в дальнейшем на средневековое теологическое мышление, а через него и на
магические практики.
Со смертью Прокла (412-485 гг. н.э.) заканчивается этот изумительный период