именно в контексте зороастризма, идеи которого через иудаизм проникли в христианство.
Поэтому чёрный маг договаривается со злом для получения каких-либо выгод и в свою
очередь привносит ещё больше зла в мир. Однако это абсолютно экзотерическая точка
зрения, которая разработана именно христианской церковью для своей паствы.
Эзотерическая точка зрения тесно касается демонологии. Демоны до монотеизма
представлялись скорее функциональными созданиями, анимистическими духами, которые
специализировались на выполнении некоторой работы. Согласно функциям выделялись
добрые духи и злые. Например, в ассирийской демонологии выделялось семь раз по семь
видов злых духов [23], каждый из которых имел собственную функцию, во многом
связанную с элементарными стихиями. В 1-й книге Еноха, относящейся ко II веку до н.э.,
также вводится иерархия божественных Хранителей, разделяющихся по функциям, часть из
которых (200) стали впоследствии «плохими» [54]. Само обозначение духа как демон
(daimon) является греческим, и поначалу не было разделения на добрых ангелов — aggeloi
(посланец бога) — и злых демонов. Ямвлих так описывает демонов:
«Вообще же, божественное— предводительствующее и предстоящее устройству
сущего, а демоническое — служебное, воспринимающее всё то, что могли бы приказать боги,
и ревностно использующее свободу действия для исполнения того, о чём боги мыслят, чего
желают и что предписывают» [55].
По-видимому, функциональность демонов вызвана ассоциациями с государственным
устройством, где различные служащие выполняют различные функции. В силу более низкого
положения демонов (по отношению к богам) они больше подвержены влиянию страстей,
отчего и могут являться проводниками зла. В «завещании Соломона», гримуаре, написанном
в I-IV вв. н.э., описана также иерархия демонов и их функции; примечательно, что демоны
Соломона уже чисто отрицательные. Можно предположить, что неоплатонизм в
значительной мере повлиял на это разделение. Нужно отметить, что не только демоны, но
также и ангелы разделены по своим функциям.
Маг контактирует с демонами или же с ангелами, поскольку те являются служебными
элементами мира, они — его скрытые «пружины». Однако сложно согласится с той точкой
зрения, что обращение к ангелу является актом «белой магии», а обращение к демону —
актом «чёрной магии». Скорее нужно разделять результаты действий, где причинение вреда
традиционно именуется как «maleficium». История оставила нам немало образцов «чёрной»
магии, которые на самом деле существовали задолго до того, как их объявили «чёрными».
Ведовство. Если работа с сущностями была и до христианства, то ведовство является
прямым порождением христианства. Феномену ведовства посвящено немало работ [56; 57],
которые можно вспомнить в этой главе. История ведовства начинается с доисторических и
внеисторических языческих культов. Большая их часть связана с различными народными
верованиями, суевериями, свойствами растений, животных, камней, металлов и известна как
деревенская или народная магия. В этом контексте географически различные народные
магические системы незначительно отличаются друг от друга, как, например, славянские и
арабские системы [58]. Идейным вдохновителем ведовства является движение катаров (по
сути, церковный еретизм), начавшееся в XII веке, которое утверждало, что бог зла создал мир
как ловушку для плоти и что именно он управляет земным миром (со всеми вытекающими
последствиями).
Неудивительно, что прагматизм народной магии подхватил этот принцип.
Ортодоксальное христианство, боровшееся до этого с языческими культами, теперь
объединило церковную ересь, язычество, колдовство и идею зла в одном понятии — в лице
колдунов и ведьм — и начало кровавое преследование.
Говоря о ведовстве, нужно отметить, что магия отделялась от ведовства и не
подвергалась такому же преследованию. Многие усматривали философскую разницу между
магией и ведовством, в результате чего магия оказалась более «совместимой» с
ортодоксальным христианством. Выживанию различных магических систем в средневековье
также способствовал «исследовательский» характер магии: например, широко известны
работы Джона Ди, посвящённые исследованию свойств мира посредством божественного
откровения. Услугами астрологов пользовались многие правители средневековья.
Придворные маги вполне официально занимались изготовлением амулетов и талисманов.
Рис. 7. Ведьмы на метле и дьявол. Опубликовано в «The History of Mother Shipton»,
Aldermanbury, около 1750 г.
Ведовство привнесло в развитие магии две новых идеи — идею «монотеистического
бунтарства» и массу симпатических методов, которые основаны на идеях катаров и которые
можно будет найти позже практически в каждом учебнике народной магии. В целом же
ведовство вошло в историю как символ нетерпимости кровавой идеологии, в которую могут
превратиться даже миролюбивые философии. Нужно отметить, что в современном виде, без
сильного церковного давления, ведовство разделилось на несколько течений. Некоторые из
них, такие как русское чернокнижье, тесно переплелось с чёрной магией, где наряду с
типично симпатическими методами невозможно не обратить внимание на призывы к
сущностям зла. Другие течения, такие как викка, находятся ближе к пантеизму и магии
природы, то есть к исходным народным верованиям и культам.
Гримуары. Гримуары (книги заклинаний — см. обзор в [59]) представляют собой
тексты по вызову демонов, демонологии, средневековые учебники магии, а также
всевозможные компиляции магических техник. Особенной характеристикой гримуаров
является зачастую обратное датирование текстов и приписывание авторства текстов другим
(более известным) персонам. Гримуары отталкиваются как от иудео-христианской, так и от
антихристианской (чёрная магия и ведовство) систем. Гримуаров довольно много, наиболее
известные из них: «Завещание Соломона» (предположительно II-IV вв. н.э.), «Ключ
Соломона» (датируется XVI или XVII вв.), «Малый Ключ Соломона» (был хорошо известен
уже в XVI в.), «Священная магия Абрамелина Мага» (датируется XV в.) [60] и т.д. Широко
известны гримуары, имеющие не только иудео-христианские, но и арабские корни.
Например, Shams al-Ma'arif wa Lata'if al-'Awarif (The Book of the Sun of Gnosis and the
Subtleties of Elevated Things), написанный в XIII веке и основанный на таких элементах
арабской магии, как магические таблицы, комбинации чисел и букв, коммуникации с
джиннами.
Каббала. Каббала сыграла большую роль в европейской магии по нескольким
причинам. Во-первых, каббала довольно технична, она обладает структурой и оперирует
цифрами. Эта техничность позволяет работать с потусторонними понятиями в терминах
этого мира — в противовес мистике — и потому легко прижилась в западном рациональном
уме. Алхимики и астрологи, которые до этого также пытались выразить мир в определённой
структуре и цифрах, нашли в каббале подтверждение собственным идеям. Недаром идеи
каббалы были подхвачены именно в момент позднего Средневековья, когда общество было
готово к этой техничности (в отличие от поздней античности). Считается, что каббала была
ассимилирована европейской эзотерикой в XV веке, когда появились первые нееврейские
сочинения на эту тему [32]. Другие авторы относят проникновение каббалы в Европу к XIII
веку [61]. Само слово «каббала» появилось в литературе не ранее XI века н.э. Синтез каббалы