электрическое и магнитное поля Земли образуют ортогональную излучательную систему, для
которой характерны эффекты «высокопроникающего» излучения. При определённых
условиях возможно создание «естественного генератора», где оператор выполняет роль
«информационного модулятора». Также и сам оператор может выступать в качестве такого
источника. Таким образом, оператор в состоянии частично или полностью заполнять все
блоки на рис. 2 только за счёт своих способностей. Несмотря на гипотетический характер,
эта терминология позволяет рационально объяснить сходные магические техники и ритуалы
различных культур и их упорное многовековое существование вопреки преследованиям. Это
также позволяет понять причины начавшегося процесса слияния операторных и
психотронных техник [24; 26; 30], что представляет собой дополнительный аргумент для
включения истории магии в книгу по психотронике.
Для дальнейшего рассмотрения мы выделяем четыре периода развития операторных
явлений (с точки зрения взаимоотношений между магией и религией): периоды раннего и
позднего политеизма, монотеизма и постмонотеизма. Далее эстафету перенимает
парапсихология в период информационного века. В этом обзоре истории магии важно не
только понимать магические техники и их взаимосвязи, но и представлять себе группы
практикующих в каждой временной эпохе. Именно этот аспект является наиболее важным и
представляет собой цепь передачи традиции, характерную для практической магии.
Магия с доисторических времён до постмонотеизма
Магия ранних политеистических религий
Все древние религии, так же как и доисторические и вне-исторические [31], являются
политеистическими [22]. Исторически можно выделить три типа таких ранних
политеистических сообществ: ближневосточный, индийский и китайский (см. рис. 3).
Ближневосточное общество представляет собой особый тип, поскольку исторически оно
оказало наибольшее влияние на формирование того мировоззрения, которое мы называем
сейчас европейским. Ближневосточный тип политеизма на данный момент практически
полностью вытеснен монотеизмом. Однако индийский, китайский политеизм и различные
проявления так называемых малых религий (африканские, полинезийские и т.д.) активны и
поныне. Более того, в XX веке они оказали существенное влияние на постмонотеистическое
развитие западного общества.
Рис. 3. Карта развития религиозных формирований в IV-II тысячелетии до н.э.
Магия политеистических религий исследуется в основном по тем следам, которые
остались от соответствующих культур. За исключением шаманизма и афро-бразильских
направлений, которые в той или иной мере живы и поныне, остальные философско-
религиозные системы являются либо забытыми, либо чрезвычайно ограниченными и
видоизмененными. Однако это не относится к самим магическим практикам, которые
передавались из поколения в поколение, из культуры в культуру.
Для политеистических религий характерно наличие сонма богов (духов), управителей.
Каждому из них ставится в соответствие некая роль или функция. Космологии
политеистических религий достаточно разнообразны и в различной степени развиты. Их
ориентация также значительно различается: от философско-религиозного индийского до
сугубо практического китайского. Как указывает множество найденных литературных
источников, магия была тесно вплетена в повседневную жизнь [23].
Магия политеистических религий основана на концепции работы с богами-духами
соответствующих религий. Особенность этой работы заключается в том, что все магические
действия непосредственно осуществляются духами, а маг только вступает с ними в контакт.
Маг путём просьб, взаимовыгодного обмена, а в некоторых случаях и через применение
магической силы, запугивание и давление пытается заставить их действовать. В
политеистических религиях концепция морали и нравственности редко выносится на первое
место, поэтому магические практики также редко разделяются на «белые и чёрные».
Наиболее древними являются источники о месопотамской магии. При ознакомлении с
этими работами бросилось в глаза сходство с теми практиками, которые сегодня называются
народной магией. Практически все элементы, такие как порча, сглаз, гадание, очищение
водой, узелковая и симпатическая магия, заклинания, изготовление амулетов и т.д., можно
обнаружить в «каталоге» древнего мага [23]. Не только «деревенские» методы, но и элементы
теургии (детально разработанной гораздо позже) также встречаются в Месопотамии.
Имеются указания относительно благоприятного и неблагоприятного времени для различных
процедур. Развитие астрологии и нумерологии можно найти в халдейской культуре, которая
считается в целом построенной на магическом мировоззрении [32].
Египтология привлекала и продолжает привлекать к себе большое внимание;
существует большое количество литературы по древней египетской магии. Египетская
политеистическая магия практически не отличается (на общем уровне рассмотрения) от
месопотамской в методах и техниках. Однако многие специалисты по египетской магии, как,
например, Б.Уоллис или К.Жак, указывают на «идейную» разницу:
«Если магия любого народа Древнего Востока была направлена против сил тьмы и
люди, применявшие её, добивались благосклонности богов лишь для того, чтобы
противодействовать их жестоким замыслам путём привлечения на свою сторону целого ряда
благожелательных существ, — то египтяне стремились обрести власть над своими богами и
получить возможность вызывать их по своему желанию» [33].
Что ещё характерно для египетской, да и месопотамской магии, так это широкое
применение «власти имени» для различных целей, причём самые ранние упоминания этой
операции можно найти около 3000 года до н.э.:
«Знание имени является истинной силой. Произношение имени придаёт форму
спиритуальному образу, открывает самую сущность создания. Можно творить именем.
Мастерство достигается знанием истинных имён, которые скрываются от непосвящённых»
[34].
Египетские источники первыми упоминают о разделении человека на несколько тел —
Ка и Ба. Если Ба отправляется в загробный мир, то Ка остаётся вместе с мумией. Этим
древнеегипетская традиция значительно отличалась от её соседей.
В египетской части магической истории нужно упомянуть о культе Исиды. Его основой
является миф об убийстве Осириса его братом Сетом. Исиде, супруге Осириса, при помощи
магических обрядов удаётся оживить Осириса на один день для того, чтобы зачать сына
Хора, который и мстит за отца. Исиде посвящено много мифов, она почиталась как
волшебница, в особенности благодаря знанию тайных имён [35]. Образ Исиды и культы,
схожие с её культом, встречаются не раз на протяжении дальнейшей истории:
«Развивая идеи Плутарха, маги усмотрели в образе этой древней богини-матери
оккультную аллегорию Мировой Души, по воле Бога питающей и хранящей весь
сотворённый мир. Изгнанная с христианских небес, она обитает в мире звёзд и над землёй,
вечно изливая в мир животворную силу. Она представляет собой женскую часть природы или
же [воплощает в себе] качество, позволяющее ей быть причиной зарождения всех прочих
живых существ» [32].
Древнеиранская ветвь религии и магии была основана на культе Ахура-Мазда (так