процесс. Механистичность этих законов, несмотря на сопротивление «автоматам Декарта» в
1
В некоторых технологиях воспроизводимость достигает 100%, однако в среднем считается, что в 20-25%
случаев результат подвержен влиянию посторонних факторов, которые искажают его воспроизводимость.
XVI-XVII веках, породила очень важное правило: экспериментальные результаты должны
быть повторяемы независимо от оператора (или иных условий). Для возможности работы с
«нечёткими процессами» был разработан аппарат математической статистики и теории
вероятностей и введены критерии доверия к экспериментальным результатам. Результаты с
низкими вероятностными показателями и единичные результаты, как правило,
игнорируются.
В нетрадиционных областях наблюдается совершенно иная ситуация. Считается, что
оператор способен влиять на экспериментальный процесс, причём эти способности
различаются у разных операторов. На способности операторов влияют различные
психические факторы. Существенным является и единичный результат, даже если его
невозможно повторить. Очевидно, что столь фундаментальное методологическое отличие
между классическими и нетрадиционными дисциплинами порождает множество вопросов.
Являются ли все нетрадиционные явления просто невоспроизводимыми случайностями?
Имеются ли достаточно весомые аргументы для признания существования этих явлений? В
чём заключается их фундаментальный физический принцип?
Однако ещё более существенным является философское различие между этими
направлениями. В классической парадигме считается, что социальная эволюция происходит
исключительно посредством развития инструментов. История развития западной
цивилизации — это история развития инструментов и технологий. Нетрадиционная
парадигма даёт альтернативное понимание социальной эволюции — развитие способностей
самого человека. Человек является определяющим элементом и находится в фокусе всех
процессов. На рис. 1 показана иллюстрация этой гомоцентричной парадигмы, как её
представляли себе последователи герметизма в XVII-XIX веках.
Рис. 1. Гомоцентричная парадигма мира
Как уже говорилось во введении, операторные взаимодействия в западной цивилизации
имеют долгую историю. Становление системы взаимоотношений между нетрадиционными
областями (с сегодняшней точки зрения), обществом и развивающимся естествознанием
происходило постепенно. В историческом контексте два процесса важны для понимания
роли операторных взаимодействий: ко-эволюция эзотеризма и экзотеризма и формирование
экспериментальной парадигмы — так называемый позитивизм — в изучении природы.
Понятия эзотерики и экзотерики достаточно многогранны и широки; в данном обзоре
мы рассмотрим их в узком фокусе магии и религии. Для более глубокого обзора эзотерики
мы рекомендуем работы И.Регарди, А.Платова, Е.Колесова [19; 20; 21]. Вот как Л.С.
Васильев в «Истории религий Востока» описывает возникновение магии: «Магия — это
комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы
для получения материальных результатов. Магия возникла параллельно с тотемизмом и
анимизмом для того, чтобы с её помощью можно было реализовать воображаемые связи с
миром духов, предков, тотемов... В целом магия как серия ритуальных обрядов была вызвана
к жизни реальными потребностями общества, которые в силу определённых
непредсказуемых обстоятельств бытия диктовали такого рода путь связи с миром
сверхъестественных сил» [22].
Рассматривая различные исторические, философские и религиозные источники, мы
непременно наталкивались на тот факт, что магия всегда сопровождала религию. Шарль
Фоссе даёт такое определение магии по отношению к религии: «Если принять то
определение магии, к которому мы подвели исследование ассирийской магии (искусство
изменять естественный порядок вещей, основанное на принципе симпатии, понимаемом как
необходимый), то кажется, что её следует считать предшественницей религии...» [23]
Магия является социальным процессом, она претерпевает изменения наравне с
изменениями общества. Более того, магия подвергается воздействию идей, находящихся в