«Развивая идеи Плутарха, маги усмотрели в образе этой древней богини-матери
оккультную аллегорию Мировой Души, по воле Бога питающей и хранящей весь
сотворённый мир. Изгнанная с христианских небес, она обитает в мире звёзд и над землёй,
вечно изливая в мир животворную силу. Она представляет собой женскую часть природы или
же [воплощает в себе] качество, позволяющее ей быть причиной зарождения всех прочих
живых существ» [32].
Древнеиранская ветвь религии и магии была основана на культе Ахура-Мазда (так
называемый маздаизм) и включала в себя соответствующий пантеон богов со своими
функциями. Древние индоарии одухотворяли и обожествляли животных, растения, явления
природы. Их религиозная активность приходится на ритуалы жертвоприношений в честь
богов, сопровождаемые произнесением магических формул-заклинаний. Интересной
особенностью этой религии была нарастающая борьба между Ахура-Маздой и Ангра-
Майнью (главой мира дэвов), которая вылилась в этическую борьбу добра и зла. Это
усиление конфронтации связывается с именем пророка Зороастра, годы жизни которого
приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н.э. Эта ветвь интересна тем, что она стала
почвой для раннего монотеизма и древних маздаистических верований и за счёт
распространения древних ариев воцарилась на очень большой территории. В целом
считается, что зороастрийское учение оказало на западный мир очень сильное влияние как в
религиозном, так и в магическом аспекте.
Индийская религия и магия в своей первоначальной форме — это синтез верований
протоиндийцев — как аборигенных (протодравиды, мунда), так и иных народов (влияние
шумеров, отчётливо прослеживаемое в городских центрах Мохенджо-Даро и Хараппы, и
нашествие ариев), оформленный на рубеже II-I тысячелетий до н.э. в канонической форме в
виде Вед [22]. В развившемся позже брахманизме символике ритуала, жестам и словам
придавалось ещё большее значение, причём магия и символика начала граничить с эротикой
(тантризм). Уже в комментариях — брахманах, наряду с описаниями обрядов и магических
символов, немалое место занимали умозрительные абстракции и элементы философского
анализа. В философии Упанишад даётся начало концепции кармы, элементов жизни, праны,
пуруши и т.д. В дальнейшем все эти элементы были соединены в системе йоги. В целом
развитие религиозных и магических практик Индии настолько обширно, что один только
перечень книг по этой теме занял бы несколько страниц.
Китайская религия и магия очень специфичны. Китайские системы, как и индийские,
претерпели значительную эволюцию начиная с культа Шан-ди (II тысячелетие до н.э.) и до
развития даосизма (IV-III вв. до н.э.). Особое отличие китайской магии — это её анимизм
(одушевление природы). Все явления природы порождены двумя началами — инь и ян,
которые в свою очередь состоят из бесчисленного множества добрых (шень) и злых (гуй)
духов [36]. Китайская магия упоминает о «вызывании души из тела человека», оборотнях,
порче (проклятии) посредством гу, работе с существами и душами, создании амулетов и
одушевлении предметов, специфичных элементах симпатической магии, работе с
изображениями и т.д. В целом на уровне анималистической магии мы не можем установить
большой разницы с европейскими и ближневосточными вариантами политеистических
магий. Наряду с анимизмом необходимо также упомянуть даосизм. Даосизм (его
основоположником считается Лао-Цзы) возник практически параллельно с конфуцианством
и породил многочисленных магов, знахарей и шаманов, основная деятельность которых
заключалась в обретении бессмертия [37]. Можно сказать, что даосизм в какой-то мере
является китайским эзотерическим учением, хотя в целом индийские и китайские практики в
значительной мере отличаются от европейских аналогов. Если «народные» варианты,
например: сглаз, вера в демонов и т.д., ещё в какой-то мере находят аналогии, то
«энергетические» техники исходят из совершенно других принципов.
Особое место в политеистических магических практиках занимает шаманизм.
Шаманизм развился в основном во вневременных обществах [31] совместно с
анимистическими и тотемными культами. Хотя основа шаманизма типично