политеистическая, он существенно отличается от политеистической магии. Шаман
непосредственно может входить в иные миры, путешествовать по ним, знает языки и
особенности общения с существами, обитающими в этих мирах. Как правило, шаманы
проникают в эти миры посредством изменённых состояний сознания. Согласно многим
источникам, духи сами выбирают шамана, шаман в какой-то мере проводник духа в
физическом мире [38]. Шаманизм в последнее время стал очень популярен [39] (не без
усилий Карлоса Кастанеды [40; 41]) благодаря «более чистым» практикам, не отягощённым
сложными философскими теориями.
Магия поздних политеистических религий
Между месопотамскими и римской империями лежит отрезок истории длиной порядка
трёх-четырёх тысяч лет. Происходят обширные исторические изменения, падения и
возрождения новых и старых империй. Совершенствуется письменность и накапливается
письменная история. Именно в это время зарождается процесс синкретизма —
возникновения синтетических традиций на основе слияния множества различных
направлений. Синкретизм считается в дальнейшем ключевым понятием для магических
практик, мы в этом ещё не раз будем убеждаться. Можно считать, что этот период для
средиземноморского региона начинается с VII-V в. до н.э. с установления культа Яхве при
правлении иудейского царя Иосии в Палестине и развития зороастризма и заканчивается в IV
в. н.э., когда христиане начали безжалостное гонение на язычество. Однако в
ближневосточных странах этот период длился иначе: с периода зороастризма в V в. до н.э. и
вплоть до возникновения исламского суфизма в VIII в. н.э.
Особое выделение поздних политеистических религий в отдельную главу истории
необходимо из-за той роли, которую сыграли греческие и римские культуры во всём
дальнейшем историческом процессе. Это затронуло все сферы, в том числе и магию. В целом
этот процесс очень хорошо документирован, как самими участниками исторического
процесса, например в дошедших до нас трудах греческих философов, так и
многочисленными комментариями более поздних авторов. Египетские и халдейские (в целом
месопотамские) магические практики прошли через греко-римскую компиляцию и
обработку.
Зороастризм. Империя Ахеменидов в VI-V вв. до н.э. во многом способствовала
успеху зороастризма, более того, считается, что иудаизм как религия, разрабатывавшаяся
особенно интенсивно именно в годы вавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние
зороастризма:
«По-видимому, именно в Вавилоне древнееврейские мудрецы и познакомились с
зороастризмом, после чего включили некоторые его элементы в систему своего вероучения.
Не вызывает сомнений, что многие зороастрийские идеи были приняты гностиками... Образ
бесконечного света как воплощения высшего божества, учение о всемогущем и вечном слове,
которым Ормузд сотворил мир, идея эманации божественного света, породившего принцип
добра, и многие другие черты зороастризма сохранились в более или менее
модифицированной форме в философских системах гностиков и неоплатоников» [32].
Считается, что первым греком и европейцем, познакомившимся с учением иранских
(зороастрийских) магов, был Пифагор (ум. в начале V в. до н.э.). Также предполагается, что в
своих путешествиях он неоднократно встречался и беседовал с Заратустрой и в какой-то мере
усвоил магическое учение [42]. В зороастрийских магических техниках мы находим
описание одного из симпатических принципов:
«Вообще, теологические догматы зороастризма являются по своей сути религиозными,
но ритуалы изгнания демонов содержат выраженный магический аспект. В качестве
примеров рассмотрим два очистительных ритуала: в этой главе — ритуал обращения с
волосами и ногтями, а в следующей — ритуал изгнания демона-мухи. В 17-й главе книги
„Видевдат" излагаются правила обращения с обрезками волос и ногтей, которые, будучи
отделены от тела, становятся „вместилищем нечистоты"» [32].
Кстати, «Вельзевул», широко известное имя злого духа, которого древние евреи
называли «князем бесовским», является искажением имени ханаанейского божества Ваал-
Зебубу, что означает «повелитель мух». В целом тема «нечистоты» и, соответственно,