возвращались на время в среду живых. Таким образом, мистериям не было чуждо учение о
переселении душ и о таинственном общении живых и умерших; это была одна из наиболее
привлекательных сторон мистерий, манившая к себе очень многих» [47].
Пифагор Самосский считается создателем особой мистической системы. Аристоксен
сообщает, что «Пифагор ценил исследование чисел больше, чем кто-либо другой. Он
продвинул его вперёд, отведя от практических расчётов и уподобляя вещи числам». По
традиции сам Пифагор обладал способностями общаться с богами и совершать различные
«чудеса». Сама система Пифагора до нас не дошла, однако множественные комментарии
Ямвлиха, Порфирия и других позволяют сделать некоторые заключения о ней [48].
Средневековые алхимические поиски численных закономерностей в природе имеют многие
свои корни в пифагоровой системе.
Рис. 4. Триптолем получает семена пшеницы от Деметры и благословение от Персефоны, V
век до н.э. Национальный археологический музей Афин
Рис. 5. Пифагор на фреске Рафаэля, 1509 г.
Древнегреческий период считается основным периодом, когда египетские и
ближнеазиатские религии, культы и магические техники были ассимилированы в
европейском регионе. Их сплав, синкретизм породил плодородную почву для дальнейшего
философского осмысления и трансформации во времена Римской империи.
Древний Рим и поздняя античность. История древнего Рима охватывает период с его
основания в середине I тысячелетия до н.э. до падения под ударами варварских племён
Западной Римской империи в V в. н.э. Нас более всего интересует период с первого века н.э.
по следующей причине. Магия ранних политеистических религий обладает характерными
чертами, присущими той или иной стране: египетская система — это власть слов, имён и
изображений, талисманов и амулетов, стремление повелевать божеством, зная его «слабые
пункты» (миф об Исиде и тайной сущности бога солнца [35]); вавилоно-ассирийская магия
— сложная демонология и характерная для неё симпатическая система (узелки или уже
упоминающиеся волосы и ногти [23]), развитая система гадания и астрологии (скорее всего,
уже халдейский Вавилон [49]), каббалистика, разрабатываемая ещё с персидской эпохи —
мистика букв и чисел, также как и её система сефирот; европейский (поздний) нордический
тип — власть символов (рун) и магия на основе культа Одина. Для всех систем характерны
общие (зачастую анималистические) компоненты, которые частично возникли параллельно,
частично были заимствованы друг у друга. Все эти элементы в той или иной степени дошли
до нашего времени, причём не только в книжной форме, но также в форме живой традиции.
Однако в результате культурного слияния средиземноморского региона (завоевания
Александра, Римская империя) к началу нашего столетия, приблизительно к I в. до н.э.,
происходит постепенная кристаллизация трех новых магических направлений, которые в
значительной степени определят эзотерический настрой последующих двух тысячелетий.
Можно сказать, что в этот период предыдущее собрание магических практик, мистерий,
религиозных культов, с одной стороны, и развитие философской мысли, с другой стороны,
соединились в три новых элемента — традицию герметизма, традицию гностицизма и,
наконец, теургию как новую «философскую» магию.
Герметизм. Во времена Римской империи халдейская (вавилоно-ассирийская),
еврейская и египетская магические традиции в разной степени продолжаются. В зависимости
от «зоны распространения» оказывает наибольшее влияние та или иная система; так, в
философских конструкциях получает распространение египетская традиция, хотя по
территории и по степени влияния на первом месте иудаизм. Египетская традиция,
смешиваясь с остальными «народными течениями», образует новую доктрину, известную как
герметизм [49]. Возникновение герметизма можно датировать по самой древней известной
редакции астрологической «Книги Гермеса» около I в. до н.э. и первой книги
«Герметического Свода» около I в. н.э. (хотя и это также условно). Герметизм продолжает
египетскую традицию, основанную на Боге-Маге, однако теперь акцент смещается на