выгодные для мага действия, то как может низшее существо «заставить» что-то делать
высшее существо?
«Далее: так называемые принуждения богов вообще являются достоянием богов и
возникают лишь как будто направленные на богов. Следовательно, они выступают не как
внешние и не как связанные с принуждением, но подобны благу, оказывающему помощь по
необходимости, причём всегда так и никак иначе. Поэтому подобная необходимость связана с
благим волеизъявлением и свойственна любви...» (Ямвлих, «О египетских мистериях»)
В теургии маг не принуждает высшую сущность. Богам нравится помогать магам, если
те к ним соответствующим образом обращаются. Это в дальнейшем станет ключевым
принципом построения магических ритуалов при работе с высшими сущностями. Теургию
следует отличать от герметизма, поскольку она проповедует непознаваемый,
сверхчувственный, сверхъестественный, надразумный божественный принцип, который
является основой всего существующего. По словам Плотина, «это бытие есть и остаётся
богом, не существует вне его, а есть именно сама его тождественность». Следует сказать, что
мистический характер теургии, как и всего неоплатонизма, оказал значительное влияние на
христианство и в дальнейшем на средневековое теологическое мышление, а через него и на
магические практики.
Со смертью Прокла (412-485 гг. н.э.) заканчивается этот изумительный период
человеческой истории. Из всех мистических, магических и религиозных течений позднего
политеизма победило наиболее консервативное течение — ортодоксальное христианство.
При поддержке государственной власти оно начало настоящее истребление всех
конкурирующих течений, которые с этого момента стали именоваться язычеством.
Магия монотеистических религий
Монотеизм, по мнению многих авторов, был в той или иной степени подготовлен
историческими процессами централизации государственной структуры. Однако во многих
странах централизация так и не привела к созданию монотеизма, примеры тому Древний
Египет, Римская империя (за исключением поздней империи), Китай. Например, в Древнем
Египте при фараоне Аменхотепе IV в 1375 году до н.э. была попытка утвердить культ
единого бога Атона. Однако после смерти фараона в 1358 году до н.э. политеизм вновь был
возрождён.
Магия монотеистических религий, в основном европейская, получает в этот период
специфичное развитие, определённое сосуществованием с ортодоксальной церковной догмой
и многочисленными преследованиями. С середины первого тысячелетия и до середины
второго тысячелетия нашей эры монотеизм боролся с политеизмом на Ближнем Востоке и в
европейском регионе. Эта борьба имела различные формы: преследование ересей,
вытеснение уже имеющихся верований и культов, крестовые походы, инквизиция. Причём
это относится не только к христианству, но и к мусульманству. Если на экзотерическом
уровне религии боролись друг с другом и монотеизм постепенно вытеснил политеизм, то на
эзотерическом уровне различные направления магии успешно сосуществовали и дополняли
друг друга. На этот период приходится появление важных магических теорий и систем. Во-
первых, это алхимия. Хотя алхимии приписывается долгая история, её корни находятся в
периоде раннего монотеизма. Во-вторых, христианская догматика создала образ дьявола и
связала зло с ним. За этим последовало объяснение магического акта с высшей сущностью
как заключение договора с дьяволом и появление чёрной магии. В-третьих, народная магия,
которая никогда не исчезала, трансформировалась в феномен ведовства. Это произошло
опять же не без влияния церкви и её инквизиции. В-четвёртых, иудейская система, которая
была практически забыта, внезапно получила новый импульс. Так, Каббала, которую мы
знаем сегодня, проникла в западную неиудейскую магию сравнительно недавно, только в XV-
XVI вв. Рассматривая историю магии монотеистического периода, укажем на множество
гримуаров — книг заклинаний, возникших с II по XVI вв. В заключение нужно упомянуть
две особых системы, возникших сходным путём: енохианскую магию, которая появилась в
начале XVII в. в работах Джона Ди и Эдварда Келли, а также работы Эммануила