на это и на то, что современные нетрадиционные исследования были инициированы и
финансируемы государством, отношение академической науки и некоторых других
сообществ к таким исследованиям колеблется от неприятия до обостренного
противодействия. Это даже успело получить название — «феномен патологического
скептицизма». Эта проблема довольно сложная, и её неправильно рассматривать только в
контексте современной науки. Действительно, эти феномены обладают малой величиной, их
сложно детектировать, и в этих исследованиях есть определённая специфика. Однако
подобные проблемы возникают и во многих других областях, например, в области
элементарных частиц. Кроме того, в нетрадиционных технологиях присутствует фактор
шарлатанства, влияние которого не нужно недооценивать. Неприятие нетрадиционных
технологий очень напоминает «охоту на ведьм», обусловленную вопросами веры в
существование определённых феноменов. Некоторые люди верят, а некоторые не верят; как
правило, и те и другие прикрываются терминологией той социальной среды, в которой они
существуют.
Разделение между «традиционными» и «нетрадиционными» науками произошло в
XVII-XVIII веках. Наука того времени отсеяла зёрна от плевел и построила свой
собственный фундамент. На протяжении почти трёхсот лет шла борьба за установление
определённых принципов, результат которой мы видим сегодня в успехах электронных,
биохимических, информационных и других технологий. Однако в пылу борьбы были
опущены некоторые моменты, которые касаются явлений с невысокой степенью
воспроизводимости. Они стали фикциями и перестали существовать для науки. Почти все
операторные явления переместились в область суеверий. Корень крайнего неприятия
нетрадиционных технологий академическим сообществом лежит именно в философском
фундаменте позитивизма и редукционизма. Интересно, что в восточных странах, в силу
других культурных, мировоззренческих и философских причин, нетрадиционные технологии
удачно вписываются в научный ландшафт. Здесь можно сослаться на китайские, индийские и
японские исследования «тонких энергий».
Как мы видим, возникает некая двойственность нетрадиционных технологий. С одной
стороны, это несомненный вклад инженерных и даже теоретических наук, с другой — это
довольно широкое распространение биоэнергетических, энергоинформационных и
экстрасенсорных методик. Здесь можно указать на использование фотографических
отображений объектов для адресации при нелокальной связи, использование пассивных
генераторов на основе «заряженных» материалов, дистанционное воздействие на
биологические объекты, возникновение фантомного эффекта последействия и т.д. — этот
список можно значительно расширить.
Двойственность нетрадиционных технологий — это большое преимущество новой
науки, которая, вероятно, сможет сократить разрыв между человеком и технологией,
произошедший несколько веков назад. Возможно, нетрадиционные технологии будут
требовать пересмотра и ослабления некоторых строгих постулатов, властвующих в науке. Не
исключено, что энергоинформационные явления должны перенять строгий принцип
экспериментальной проверки, и это инициирует новый процесс отсева зёрен от плевел.
Нельзя исключить, что некоторые элементы мистицизма будут приняты научными
направлениями в качестве возможных космогонических гипотез. В любом случае это будет
очень непростой процесс для всех.
В чём же суть данной работы в контексте двойственности нетрадиционных технологий?
Мы видим большой шанс для людей использовать эти технологии для своего дальнейшего
развития. Развития не столько умственного, сколько психобиофизического. Здесь возникает
определённая проблема, поскольку, в силу непонятных причин, только небольшая часть
людей испытывает интерес к своему дальнейшему развитию. Возможно, некоторые
прикладные аспекты, такие как общее оздоровление организма, помощь при некоторых
заболеваниях, или же такие «популяристические мероприятия», как поддержка при
похудении или попытках бросить курить, помогут этому направлению стать более