Следует сообщить, что Сутры были продиктованы и пересказаны Тибетским Братом, а комментарий к ним был написан xvi] мною и просмотрен Тибетцем, сделавшим некоторые замечания. Следует также отметить, что перевод этот не буквальный и не дает точной формулировки каждого оригинального санскритского термина. Он представляет собой попытку ясным и понятным английским языком передать точный смысл настолько, насколько это позволяет столь негибкий и необразный язык. Может быть, учащийся найдет для себя полезным при изучении Сутр прибегнуть к сравнению данного здесь толкования с различными другими доступными переводами.
Алиса А. Бейли.
Нью-Йорк, май 1927.
БИБЛИОГРАФИЯ
переводов и комментариев
ЙОГА СУТР ПАТАНДЖАЛИ,
использованных при подготовке настоящей работы:
Йога Сутры Патанджали — М. Дж. Двиведи (М.J. Dvivedi).
Йога Даршана — Ганганатха Джха (Ganganatha Jha).
Йога Сутры Патанджали — Чарльз Джонстон (Charles Johnston).
Афоризмы Йоги Патанджали — В.К. Джадж (W.Q. Judge).
Йога Сутры Патанджали — Рама Прасада (Rama Prasada).
Философия Йоги — Тукарам Татья (Tookaram Tatya).
Краткое руководство по философии Раджа Йоги, Раджарам Тукарам (Rajaram Tookaram).
Раджа Йога — Свами Вивекананда (Swami Vivekananda).
Система Йоги Патанджали — Дж. Х. Вудс (J.H. Woods).
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
Книга I.
Проблема Объединения
а. Определение высшей и низшей природы.
б. Рассмотрение препятствий и их устранение.
в. Совокупность системы Раджа Йоги.
Тема: Изменчивая психическая природа.
Книга II.
Шаги к Объединению
а. Пять препятствий и их устранение.
б. Определение восьми средств.
Тема: Средства достижения.
Книга III.
Достигнутое Объединение и его результаты
а. Медитация и ее стадии.
б. Двадцать три результата медитации.
Тема: Силы Души.
Книга IV.
Просветление
а. Сознание и форма.
б. Объединение, или единение.
Тема: Изолированное Единство.
КНИГА I
Проблема Объединения
а. Определение высшей и низшей природы.
б. Рассмотрение препятствий и их устранение.
в. Совокупность системы Раджа Йоги.
Тема: Изменчивая психическая природа.
3]
1. АУМ. Нижеследующие наставления излагают Науку Объединения.
2. Это Объединение, или Йога, достигается через подчинение психической природы и обуздание активности читты, или ума.
3. Когда ученик, или Йогин, совершает это объединение, он узнает себя таким, каков он есть в Реальности.
4. До этого Внутренний человек отождествлял себя со своими формами и их активными разновидностями.
5. Существует пять разновидностей состояния ума, они привязаны к удовольствию и страданию; они бывают болезненные или не болезненные.
6. Эти разновидности (виды активности) ума следующие: правильное знание, неправильное знание, фантазия, пассивность (сон) и память.
7. Основой правильного знания является правильное восприятие, правильное умозаключение и правильная передача воспринятого (или точное ви/дение).
8. Неправильное знание основывается на восприятии формы, а не на восприятии состояния бытия.
9. Фантазия основана на образах, не имеющих реального существования.
10. Пассивность (сон) основывается на неподвижном состоянии вритти (или на невосприятии чувств).
11. Память — это удерживание того, что было познано.
12. Контроль над этими разновидностями внутреннего органа, или ума, достигается через неустанное усилие и развитие непривязанности.
4] 13. Неустанное усилие — это постоянное стремление сдерживать видоизменения ума.
14. Когда цель, которая должна быть достигнута, признается достаточно ценной и усилия к ее достижению предпринимаются настойчиво, без перерывов, тогда устойчивость ума (сдерживание вритти) обеспечивается.