Истина Будды − следующая ступень после слепой веры и пока что является самой совершенной антирелигиозной истиной. Но антирелигиозность этой истины основывается на отрицании веры, а значит, непосредственно с ней связана, как предыдущая ступень эволюции связана с последующей. Это даёт нам основание полагать, что следующая после буддизма концепция должна базироваться на буддизме.
Истина, которую я вам сегодня открою основывается на том, что Будда сам себя убил, без человеческого участия, а значит, и убивать его не нужно. Нужно лишь фактически доказать версию о его самоубийстве (что я уже сделал) и доказать тупиковость самоубийственной концепции буддизма, требующую современного разрешения (и опять же, если брать Будду, как олицетворение множества самых прогрессивных людей своего времени, то все эти люди по нынешним меркам − самоубийцы, что неприемлемо для эволюции, и следовательно, требует от нас современного, более естественного для человеческого понимания решения той проблемы, которую в течение года решал Будда).
Всё, что я описал в начале нашей беседы − есть самое полное отражение революционной картины колеса, которое катится в никуда. Увы, но человек так и живёт, как гидра, полностью зависимая от любопытства экспериментатора.
Я уже описал пять экзистенциальных кризисов человека. Это пять точек опоры вечного, не совсем круглого колеса одной-единственной жизни, которая в конечной точке соприкасается с началом другой.
В течение всех этих кризисов человек переживает своеобразные весы − можем их назвать Весами Сансары. На первой чаше Весов находится непосредственно смерть, на второй − одна из воображаемых её копий. Первая копия тяжела, как сама смерть, и Весы находятся в равновесии единовременного рождения и смерти. Вторая копия − первый мальчишеский опыт осознания себя мужчиной (аналогично месячным девушки). Эта вторая копия может показаться совсем облачной, безобидной с точки зрения смерти, но, если внимательно посмотреть, то это любопытство по отношению к своему телу − всё та же смерть, забытая, но оставленная на задворки памяти младенцем. Первое любопытство к своему телу − это самая реалистичная, самая «настоящая» копия смерти, засунутая в самые глубины младенческого подсознания. И вот, младенец, переживший смерть, уже не помнит свой экзистенциальный опыт на уровне сознания, но его подсознание хранит это воспоминание в совершенно нетронутом виде. Привыкая к новому телу во второй кризис, человек начинает усиленно накапливать жизнь, чтобы потом сполна её потерять. Подростковый бунт − это первый этап принятия жизни. Он подобен песку, сыплющемуся на руки, но пока не просачивающемуся сквозь них… В этот период человек отдаляется от младенческой смерти и чувствует себя спокойнее, отвергая это воспоминание, отрицая его всем своим существом. И здесь Весы Сансары принимают иное положение. Подростковая тревога за смерть настолько тяжела, что почти неощутима, в то время, как чаша непосредственной смерти поднимается выше и облегчается. В этот момент массы чаш весов соотносятся в пропорции сто к одному. Другой кризис. Кризис, когда человек чётко осознаёт, что жизнь не вечна, но всё-таки ещё продолжается в самом нормальном смысле. Тут весы, казалось бы, должны прийти в равновесие, но нет, нет, и ещё раз нет. Соотношение масс двух чаш здесь следующее: семьдесят пять к двадцати пяти в пользу жизни. В этот период человек обманывает себя, считает, что самая «жизненная» пора была в подростковом возрасте, но мы-то с вами знаем, что ничего подобного: именно поэтому тридцатилетний человек, отдалившись от первой смерти, задвигает её в самый долгий ящик, из-за чего чувствует облегчение после подросткового бунта, но эти двадцать пять процентов… взрываются в пятьдесят лет, когда кончина ещё не пришла, но уже не за горами. Здесь соотношение: семьдесят пять к двадцати пяти в пользу смерти. Именно этого в глубине души боялся тридцатилетка!. А потом − стадия полного принятия, как у антилопы. Но у разумного человека, в отличие от неё, есть умные весы, отметка на которых сначала принимает значение стопроцентного осознания близости реальной смерти и нулевой тревожной проекции. Теперь человек, если и совершает какие-то лихорадочные действия, то не потому, что подростковая посмертная тревога на высоте, а потому, что смерть близка, как никогда, и все проекции умирают перед очередной настоящей смертью. А потом всё снова приходит в норму − где-то появляется стопроцентная новая жизнь, а старик переживает стопроцентную новую смерть, вследствие чего, из-за их крепкой спаянности, у обоих тревога и смерть уравниваются, и оба − и старик и младенец переживают одно и то же − принятие факта смерти и факта существования Колеса Сансары, символизирующую её повторяемость и как бы подытоживающий: «Жизнь есть Смерть.»