Читая эти (или подобные этим) слова, невольно чувствуешь ледяное дыхание преисподни, веющее дьявольской ненавистью к Богу и ко всему Божественному. Хотелось бы от чистого сердца напомнить этим «знатокам Библии», что — «… страшно впасть в руки Бога Живого», и что — «… хула на Духа Святого не простится человекам».
Священное Писание о Божественной природе Иисуса Христа
«Свидетели Иеговы» прекрасно понимают, что если Христос окажется Ягвэ, сущим, т. е. истинным Богом, то вся, абсолютно вся их «теология» распадется, как карточный домик. Показав, что Ягвэ и Христос — одно и тоже Лицо, мы обнаружим явную несостоятельность и натянутость их богословских спекуляций.
Итак, давайте обратим внимание на то, что говорит Св. Писание о нашем Спасителе. «Свидетели Иеговы» очень любят цитировать Втор. 6, 4–где говорится следующее: «Слушай Израиль: Господь, Бог твой — Господь един» (Шема Исраэль, Ягвэ Элохейну — Ягвэ эхад). Т. о. они доказывают. что истинный Бог — только один — Эхад (между прочим, слово «Эхад» обозначает единство. Это же слово использует для одного дня и ночи — «день один» Быт.1:5, и для обозначения единства между мужчиной и женщиной — одна плоть). Далее мы приведем знаменитые мессианские, пророческие тексты, которые даже «Свидетели», относят ко Христу:
«Итак Сам Господь (Ягвэ) даст вам знамение: се дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему Эммануил — букв. — Бог (или Ягвэ, т. к. Ягвэ — «единственный Бог») с нами. Ис.7:14. Единственный верный перевод имени «Эммануил» — с нами Бог. А поскольку нет другого (истинного) Бога, кроме Ягвэ (Ис.43.10–11), то Иисус Христос и Ягвэ — одно и тоже Лицо. Он пророчествовал о Себе, и пророчество это исполнилось, как это описал св. Матфей 1:18–23.
«Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог КРЕПКИЙ, ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ, Князь Мира (Ис.9.6). Это пророчество заключает в себе то о чем с трепетом писал св. ап. Павел: «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…» (1Тим.3:16). Сам Ягвэ обещал жить среди людей, как человек. В этом тексте приведены непередаваемые качества Бога: Кто, кроме Иеговы — Бог крепкий? Кто, кроме Бога — Отец вечности? Здесь же на память приходит и имя — «Михаил», являющееся одним из имен Сына Божьего, которое переводится «Кто таков, как Бог?». «Иеговисты» пытаются игнорировать этот стих, говоря, что Христос — могущественный бог, но не Всемогущий, каким является только Ягве. Они приводят, как аргумент, текст из посланий св. ап. Павла — 1Кор.8:5 — «есть так называемые боги, или на небе, или на земле…». Помещая этот стих в свой контекст, они имеют только две подходящие альтернативы: либо Христос — не истинный Бог (а следовательно, Он — «ложный» Бог), что для них не приемлемо, либо Иисус Христос — истинный Бог (и тогда получается, что есть два истинных Бога), что для них также не приемлемо.
Хочется также привести на вид места Священного Писания, где Христос и Ягвэ, представлены в одних и тех же образах:
Ягве Иисус Христос
Слава- Ис. 42, 8; Мф. 16,27
Творец- Ис. 40, 28; Еф. 3,9
Искупитель—Ис. 33, 22;Деян. 4,12
Судья- Ис. 33, 22; Ин.5,22
Царь- Ис. 33, 22; Апок.19, 11–16
Скала- Втор 32,3–4; 1Кор. 10, 4
Начало и Конец—Ис. 41, 4; 1,8–11
В Евангелии от св. ап Иоана 8:58, мы читаем: «Иисус сказал им: истинно, истинно, говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда (иудеи) взяли каменья, чтобы бросить в него…». Здесь Иисус сказал тоже самое, что сказал Моисею, стоявшему у Неопалимой Купины: почти полторы тысячи лет до своего рождения. Это ясно уже из того, что иудеи собирались побить Его камнями. По древнееврейскому законодательству, побивали камнями только в пяти случаях: 1. Богохульство: Лев.24,10–23; 2. Разговор с духами: Лев.20,27; 3. Пророчество или какое либо действие, влекущее за собой поклонение другим богам: Втор. 13, 5–10; 4. Наказание детей (взрослых сыновей) за непокорность: Втор. 21, 18–21; 5. Блуда — и прелюбодеяния: Лев.20,10; Втор. 22, 21–24.
Очевидно, что иудеи хотели казнить Христа, не за какой — то побочный проступок (оскорбление или еще что — либо), а за богохульство. Что из вышесказанного могло быть богохульством? Только — «Я есмь сущий (т. е. Ягвэ)». Сам Иисус говорил о Своей Божественной природе, за что иудеи, превратно понимая закон, и хотели побить Его камнями. Греческое словосочетание — «Ego Eimi» (Я есмь), нельзя перевести ни прошлым, ни будущим временем. Взяв любой справочник, или учебник древнегреческой грамматики, мы сможем убедиться в том, что «Eimi» — это абсолютная форма глагола «Есть» или «быть». В Новом Завете она встречается несколько раз, например, в Ев. от Иоана 8,24,28; 13,19; 18,5- является аналогом употребления этого слова в Септуагинте (в греческом переводе Ветхого Завета), в которой таким образом переведено с еврейского языка «Ягвэ» (Втор. 32, 39; Ис. 43, 10;46,4). Таким образом, на страницах Священного Писания, перед нами встает образ Сына Божиего, Иисуса Христа, который и есть — «Ягвэ», Бог крепкий, Отец вечности.
Священное Писание о Божественной природе Святого Духа
Как мы уже могли убедиться выше, иеговисты отвергают Божественную сущность Святого Духа, признавая Его за «активную силу Бога — Иеговы», как они это написали в своем переводе Библии. Но слово Божие, не говоря уже о Священном Придании, раскрывают нам третью Ипостась Святой Троицы, как Имеющую неотъемлемое личностное свойство.
Естественно, мы не станем отрицать, что под выражением «Дух Божий» подразумевается и Божественная духовная сила, посредством которой Бог: упорядочивает первобытный хаос (Быт. 1, 2), оживотворяет (Быт. 2, 7), поддерживает жизнь (Иов.27,3; Ис. 42, 1–6), руководит судьбами человека и человечества (Иов.32,8; Агг.2,6), помазует на служение царей, пророков и священников (Ис. 11, 23).
Но вместе с тем, Дух Божий (Дух Святой) есть третья Ипостась Святой Троицы, которая предвечно (т. е. вне времени) исходит от Бога Отца (Ин.15,26), прибывает в Сыне (Рим.8,9) и посылается в мир Сыном, исходя от Отца (Ин.15,26). Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф.28,19). Он — единосущен Отцу и Сыну (1Ин.5,7 — этот текст сохранился только в Ватиканском и Александрийском кодексах Нового Завета; Мф.28,19). За исключением личных свойств Бога — Отца и Бога — Сына, Святому Духу присущи все непередаваемые Божественные свойства: Он — Вездесущь (Ин.14,26; Рим.8,9), Всемогущ (1Кор. 12, 7), Вечен (Ин.14,16), Он — Творец (Иов.33,4) и т. д.
Даже в переводе «Нового Мира», выполненным иеговистами, Святой Дух способен: свидетельствовать (Ин.15,26), наставлять (Ин.16,13), говорить (Деян.13,2), предсказывать (Деян. 21,10–11). А также, Его можно оскорблять (Еф,4–30), огорчать (Ис.63–10), Ему можно солгать (Деян.5,3–4).
Очевидно «свидетелей» смущают слова св. ап. Луки, который написал в кн. Деяния апостолов, что они в день Пятидесятницы «исполнились Святого Духа» (Деян.2.4). Они спрашивают: «Как человек может быть исполнен личностью?». Такие и подобные этим вопросы, попадают в область схоластики, а следовательно, могут быть интерпретированы, как угодно. Мы же, сохраним к этому почтительное отношение и будем помнить, что «тело человека суть храм живущего в нем Святого духа»(1Кор. 6, 19).
Камнем преткновения, для иеговистов, являются выражения, свидетельствующие о личных свойствах Того или Другого Лица Святой Троицы. Мы имеем в виду «рождение» (Сына), и «исхождение» (Святого Духа). Хочется ответить здесь словами о. Михаила Помазанского: «… хотя смысл выражений: «рождение» и «исхождение» не постижим для нас, однако, это не уменьшает важности этих понятий в христианском учении о Боге. Они указывают на СОВЕРШЕННУЮ Божественность Второго и Третьего Лиц. Бытие Сына и Духа нераздельно покоится в самом существе Бога Отца; отсюда и выражение о Сыне: «… из чрева… родихъ тя ». Из чрева — из существа. Посредством слов «рожден» и «исходит» Бытие Сына и Духа противополагается бытию всякой тварности, всего, что сотворено, что вызвано волей Божией из небытия. Бытие из существа Божия может быть только Божественным и Вечным.