[…]
Вызывает удивление не подражание иеговистских богословов Апокалипсису. Людям свойственно ошибаться. Но свойственно ли ошибаться богу? Руководители «Общества свидетелей Иеговы» во всеуслышание объявили, что их организацией непосредственно руководит сам библейский Иегова. Чем же тогда объяснить разноголосицу в толковании пророческих писаний Библии? Чем объяснить, что бруклинский центр скрывает от своих последователей действительную историю необыкновенных превращений библейских толкований и излагает ее верующим в сильно искаженном виде? Все, что можно прочитать в современной бруклинской литературе о прошлом «Общества свидетелей Иеговы», о неисполнившихся пророчествах, провале библейских исчислений, представляет собой скупые разрозненные упоминания о том, что в 1914 году некоторые местные общины ошибочно ожидали наступления «тысячелетнего царства Христа», а в 1925-м - возвращения на землю святых праотцев Авраама, Исаака и Иакова. Одним словом, получается так, что только устами правящего в тот или иной отрезок времени президента «Общества» глаголет библейская истина. Президент производит на свет пророческие истины от имени бога Иеговы, а когда жизнь эти истины опровергает, то он же сам (или новый президент) сваливает вину на паству - это, мол, верующие неправильно поняли пророчества.
Нынешний президент «Общества свидетелей Иеговы» Н. Кнорр ревизует духовное наследие Русселя и Рутерфорда не только по религиозным мотивам. Когда мы ближе знакомимся с иеговистским вероучением и с теми модернистскими изменениями, которые были внесены в него за последние годы, становится понятным, что Кнорр занялся ревизией пророчеств своих предшественников главным образом под давлением новой социально-политической обстановки. Кнорр стал во главе «Общества свидетелей Иеговы» в разгар второй мировой войны. Когда война окончилась, мир стал совсем другим. Ряд стран Европы и Азии вступил на путь социализма, образовалась мировая социалистическая система.
Все то из духовного наследства Русселя и Рутерфорда, что можно было использовать в интересах бруклинского центра, разумеется, не было забыто. Но в новых условиях, характеризующихся обострением идеологической борьбы между социализмом и капитализмом, небывалыми по своему значению научными открытиями, ростом политической сознательности масс трудящихся и закономерным спадом религиозности, старые рецепты борьбы за «души» уже не годились. Перед «Обществом свидетелей Иеговы», как и перед другими религиозными организациями, встали новые богословские и социальные проблемы.
Глава II ВЕРОУЧЕНИЕ
Оправдание Иеговы
Вероучение свидетелей Иеговы по своим основным догматическим положениям является одним из модернистских верований, опирающихся на Библию. Общая же схема вероучения, проповедуемого бруклинской корпорацией иеговистов, типична для всех разновидностей эсхатологических верований с их пророчествами о конце мира, страшном суде, спасении праведников, наказании грешников.
Бруклинские богословы утверждают, что Библия изучалась и изучается представителями различных направлений христианства доктринерски, что она рассматривалась и рассматривается ими как свод мертвых, догматических истин. Изучать же священное писание необходимо «философски», «научно». Но что означает для бруклинцев слово «научно»? Формулируя «научную» точку зрения на Библию, мистер Суливан, весьма почетный «старший брат» в «Обществе свидетелей Иеговы», заявил, что Библию надо рассматривать как динамику божественного откровения, основанную на противоречиях и конфликтах. Это положение явилось отправным пунктом специального, так называемого «научно-религиозного» исследования Библии.
Главное отличие иеговистского вероучения от остальных традиционных и современных христианских направлений заключается в особом, модернистском толковании Библии. С этой модернизацией корпорация выступила после смерти Русселя. Бруклинские богословы учат, что «исследование» Библии можно считать оконченным, так как главная тема, которой посвящена богодухновенная книга, ими раскрыта до конца: эта тема - оправдание бога Иеговы. Свои усилия и аргументы они переместили с главной традиционной христианской идеи о всесилии бога и спасении души на защиту и оправдание бога[6].