В своих рассуждениях иеговистские богословы используют любой пробел в науке, чтобы назидательно сказать своим последователям: «Вот видите, наука не все может объяснить, она бессильна против священного писания и его свидетельств». При истолковании же библейских «свидетельств» они вообще теряют чувство меры.
К своим чисто умозрительным заключениям (это и есть открытые ими «новые библейские истины») иеговистские богословы прибавляют кое-что из фактов современной жизни, из достижений научной мысли и создают тем самым видимость объективного подхода при оценке тех или других природных и общественных явлений. Духовным наставникам важно внушить верующим, что они, старшие слуги Иеговы, идут в ногу с жизнью, с наукой.
О том, как у них это получается, свидетельствуют откровения, приведенные в самодельной Библии «От потерянного до возвращенного рая». Разберем некоторые положения книги, наиболее характерные для современного иеговистского вероучения.
«Бог создает первый рай человека» - так называется первая глава книги «От потерянного до возвращенного рая». В ней мы находим такие «научные откровения»:
«Стих 4. В прежнее время, когда земля была образована, она была шаром, состоящим из горячих газов, и несомненно была похожа на наше теперешнее солнце. Однако ее лучи не светили очень далеко, потому что нечто подобное огромному покрывалу окружало ее. Предполагается, что эта темная оболочка была образована большим и плотным облаком из пыли, через которую лучи земли не могли проникнуть наружу и которая не пропускала в ней свет солнца и других звезд».
«Стих 5. После очень длительного промежутка времени земля начала охлаждаться, и, в то время как она медленно охлаждалась, превращалась она из шара огненных газов в шар клокочущей жидкости. Очень медленно образовывалась на поверхности жидкости кора, которая со временем становилась более твердой. Мы можем эту кору сравнить с твердым струпом, образованным на ране. Когда земля все более охлаждалась, земная кора становилась все толще. Эта кора является сегодня почвой, на которой мы стоим».
«Стих 6. После того как земля в течение многих тысяч лет охладилась, земная кора начала покрываться водой, пока совершенно не покрылась одним единственным громадным океаном. Это означало, что земля не была больше горячей и что также не светила больше, как прежде. Она находилась в глубокой темноте. Даже свет солнца не мог освещать ее, потому что между землей и солнцем находилось темное облако из пыли. Поэтому Библия говорит: «Земля же безвидна и пуста и тьма была над поверхностью колыхавшихся вод» (Бытие, 1, 2)»
Что нового в этих рассуждениях о происхождении Земли по сравнению с библейским мифом? Прежде всего заслуживает внимания указание на то, что Земля была шаром, состоящим из горячих газов. Не лишены интереса также рассуждения о процессе охлаждения горячих газов и о появлении коры. Образование Земли показывается как длительный эволюционный процесс, что при критическом отношении исключает основную библейскую версию о скоротечном творении Земли богом.
Библейская версия в иеговистском изложении, скорее, похожа на невежественный пересказ космогонических гипотез немецкого философа И. Канта и французского астронома и математика П. Лапласа.
Гипотеза Канта появилась в середине XVIII столетия. По Канту, солнечная система, а вместе с ней и наша планета возникли из хаотической газовой туманности, вращавшейся вокруг своей оси. Под действием. силы тяготения в центре газовой туманности получилось сгущение, из которого затем образовалось Солнце. Под действием тяготения туманность сжималась, уменьшаясь в размерах. В результате сжатия скорость вращения туманности росла и наконец наступило время, когда центробежная сила на «экваторе» туманности превысила силу притяжения. Тогда от края туманности стали отделяться газовые кольца. Из таких колец образовались планеты солнечной системы, в том числе и Земля.
Гипотеза Лапласа, появившаяся в конце XVIII века, близка к гипотезе Канта. Гипотезы Канта и Лапласа для своего времени были весьма прогрессивными, они нанесли сильнейший удар по безраздельно господствовавшим тогда религиозным представлениям о божественном творении мира и по метафизическим взглядам о статичности и неизменности устройства вселенной.