А будущий соратник Дзержинского чекист Рогов в своем дневнике того периода записал: "Одного не пойму: красная столица и церковный звон?! Почему мракобесы на свободе? На мой характер: попов расстрелять, церкви под клуб - и крышка религии!" [59]
Характер у большевиков (особенно по отношению к Церкви) у всех одинаков.
1) "Известия ВЦИК". N 18(382) от 11 июня 1918 г.
2) М. В. Попов. "Церковь в годы реакции и революции". ОГИЗ РСФСР. Иванов, 1931 г., с. 6.
3) "Наука и религия". 1978. N 10, с. 44.
4) Д. В. Дягилев. "Церковники и сектанты на службе контрреволюции". ОГИЗ. Челябгиз. 1939, с. 7.
5) Левичев. "Под маской религии". Брошюра. ГИЗ. М. - Л., 1929, с. 3.
6) В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 44, с. 146.
7) "Наука и религия". 1977. N 7, с. 19.
8) Там же. N 9, с. 67.
9) Ленин. "Экономика и политика в эпоху диктатуры пролетариата". Полное собрание сочинений, т. 39, с. 280.
10) "Революция и Церковь". 1919. N 1, с. 3.
11) Там же.
12) "Наука и религия". 1977. N 2, с. 33.
13) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге". Изд. "Безбожник". М., 1931, с. 18. См. также: "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с. 159.
14) "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.
15) Там же, N 2, с. 87: М. 13-14. с. 434.
16) Там же, N 2, с. 102-104.
17) Там же, N 1, с. 48.
18) Там же, с. 48, 50-55.
19) Там же, с. 51.
20) Там же, N 9-10, с. 372-377.
21) Там же. Перерыв в работе Собора, вызванный октябрьскими революционными событиями, длился до 20 января 1918 года. В этот день Собор начал свою деятельность частным собранием, а 22 января налицо уже был законный кворум,
22), "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.
23) Видимо, не стоит пояснять, что означает выражение "взять на мушку"?.
24) "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.
25) Там же, N 5, с. 179.
26) Цит. по: Л. Регельсон. "Трагедия Русской Церкви". 1917-1945 гг. Париж, 1977, с. 42.
27) Б. В. Титлинов, проф. "Церковь во время революции". Изд. "Былое". Пг" 1924, с. 129-130.
28) "Церковные ведомости". 1918. N 15-16, с. 503.
29) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге". Изд. "Безбожник". М., 1931, с. 22.
30) "Церковные ведомости". 1918, N 19-20, с. 626-627.
31) Там же. N 23-24, с. 711-713.
32) Там же. N 15-16, с. 503, 523.
33) Положение священнослужителей в то время было трагично в своей безвыходности. С одной стороны им запрещалось принимать всякое участие в политике, а с другой, тот кто не интересовался политикой, был нейтральный. Нейтральных же всех советская власть расстреливала как врагов народа.
Очень правдиво это отражено у А. Толстого:
"- Я никогда не интересовался политикой... (Телегин - Рублеву)
- Это как так, - не интересовался? - Рублев весь взъерошился, угловато повернулся к нему. - А чем же ты интересовался? Теперь - кто не интересуется - знаешь кто? - Он бешено взглянул в глаза Ивану Ильичу. Нейтральный.... враг народа". А. Толстой. "Хождение по мукам". М., 1976, с. 236.
34) "Церковные ведомости". 1918, N 23-24, с. 711.
35) Там же. N 9-10, с. 372; N 15-16, с. 523.
36) Там же, с. 503, 523.
37) Там же. N 9-10, с. 380.
38) Там же. N 2, с. 102-104.
39) Там же. N 15-16, с. 519.
40) Там же. N 5, с. 202.
41) Иоанн Александрович Кочуров. Петроградская епархия.
42) Петр Иоаннович Скипетров. Петроградская епархия.
43) Иосиф Смирнов. Костромская епархия.
44) Павел Александрович Дернов. Город Елабуга. Вятская епархия.
45) Игумен, Брянского Успенского Свенского монастыря.
46) Павел Кушников, село Бельское, Устюжского уезда Новгородской епархии. Расстрелян по распоряжению местного исполкома.
47) Петр Покрывалов. Тульская епархия.
48) Феодор Афанасьев. Орловская епархия.
49) Михаил Чефранов. Севастополь. Таврическая епархия.
50) Владимир Ильинский. Костромская епархия
51) Василий Углянский. Симферопольская епархия
52) Константин Снятковский Владимирская епархия
53) Иеромонах Брянского Успенского Свенского монастыря
54) Иоанн Касторский. Костромская епархия
55) Послушник Брянского Успенского Свенского монастыря
56) Иоанн Павлович Перебаскин, смотритель Солигаличского духовного училища
57) "Церковные ведомости" 1918 М. 15-16, с 518-519
58) Там же. М. 2, с. 115.
59) Глеб Алехин "Белая тьма" Лениздат., 1971, с. 319
АРЕСТЫ
Насилие было отчаянным. Сопротивление - тоже. Под этой ширмой начались аресты епископов, священников и мирян.
Известно, что только в 1922 году по инициативе Ленина была создана советская прокуратура. И лишь в 1923 году - принят уголовный и уголовно-процессуальный кодекс. [1]
До этого советское "правосудие" опиралось не на "закон", а на "революционное правосознание". [2] Конец 1917-го, 1918-го и половина 1919-го года - период "революционных судов", которые в большинстве случаев заканчивались вышкой. Термин "со всей строгостью революционного суда" означал расстрел.
Большевики, в данном случае, не были оригиналами. Они лишь с завидной последовательностью скопировали ситуацию французской революции, где главным орудием террора и являлся революционный суд. Он решал дела без лишних формальностей, приговаривая к смертной казни на гильотине часто на основании одних лишь подозрений. [3]
Революционный суд периода французской революции приговаривал к смертной казни ежемесячно сотни и тысячи "подозрительных", уличенных в противодействии Конвенту. [4]
Наиболее удачно, кажется, большевистский революционный суд (как, впрочем, и любой другой, революционный) характеризует одно слово - "самосуд".
Вот этот самосуд и гулял по советской России до середины 1919-го года под штыком кого угодно: кто или был революционером действительным, или в корыстных целях прикрывался революционными фразами - красногвардейцев, солдат всех родов, матросов, уголовников...
В 1919-м году эти "самосуды" перешли в руки состоявших на месячном жаловании членов Чрезвычайных комиссий (Че-Ка, "Чрезвычайка"); "мировой пожар", "мировой оркестр" все заметнее начинали подчиняться коммунистическим пожарным и дирижерам; приобретение мира стало превращаться в организованное-директированное разрушение. [5]
Тот, кого миновал расстрел, не мог избегнуть ареста. Любой бандит, имевший оружие и носивший красную ленту на картузе или в петлице, мог безнаказанно арестовать архиерея, священника, произвести обыск (все это без всяких ордеров и санкций), "социализировать" их ценности и вообще делать с ними все, что угодно.
Впрочем, это характерно и для последующих лет: и в МУРе, и в УГРО были всегда следователи, которым безразлично было, кого сажать, за что сажать, зачем сажать, - лишь бы сажать. [6]
Итак, 1918-й. "Псковская воля", орган социалистов-революционеров, сообщала об аресте в первый день Рождества Псковского епископа. Преосвященного Евсевия.
7-го января 1917-го года в покои епископа Евсевия явился наряд военно-революционного комитета, предъявивший ордер на арест "того священника, который за Литургией в день Рождества Христова произнес погромную речь". В это время в гостиной архиерея присутствовали двое священников и псаломщик, только что возвратившиеся из церкви.
- Кто из вас говорил погромную речь? - обратились с вопросом солдаты.
- Проповедь в соборе говорил миссионер, - ответил епископ Евсевий.
- Где он? - осведомились солдаты.
- Здесь его нет.
- Ну, так где он живет? - Все отозвались незнанием.
- В таком случае мы арестуем вас, - обращаясь к архиерею, заявили прибывшие.
- Я же архиерей, а не миссионер, - пытался убеждать епископ Евсевий.
- Все равно...
- Да как все равно: у вас и ордера на мой арест не имеется.