После оставления Белой Армией севера, в Соловецком монастыре был открыт "трудовой лагерь", в котором томились сотни архиереев и священников.
В Осташковском уезде были арестованы тверской архиерей и 6 священников. [47]
Арестован (до окончания гражданской войны) архиепископ Константин (Булычев) и (до окончания войны с Польшей) епископ Виктор (Островидов). [48]
В Тобольске был арестован епископ Гермоген. Когда во время ареста пономарь ударил в набат, "один из латышских стрелков, дал выстрел вверх и набат прекратился". [49]
Правда, к пасхальным дням по распоряжению ЧК из тюрьмы был освобожден епископ Никандр с несколькими священниками, но они к этому времени уже успели понести "достаточное", как пишет журнал "Революция и Церковь", наказание.
1) Анненков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл трагедий, т. 1. Международное литературное содружество, 1966, с. 32.
2) "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 102-104.
3) И" послания Святейшего Тихона, Патриарха Московского и Всея России, от 19 января 1918 года, в котором он анафематствует большевиков. См. "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 11-12.
4) "Церковные ведомости". 1918 N 11-12. с. 398.
5) Там же, N 9-10, с. 371-372.
6) Баторевич С. свящ. "Пойдем за Христом". Варшава, 1935, с. 9.
7) Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М., 1930. с. 36.
8) "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с. 160.
9) Там же, N 15-16. с. 522.
10) Послание Патриарха Тихона по случаю первой годовщины революции. См. Плаксин Р. Ю. "Крах церковной контрреволюции" 1917-1923 гг. Изд-во "Наука". М.. 1968, с. 81-82.
Странный перекос в большевистском мышлении: февральская революция (1917 года) - это революция, октябрьская (того же года) - тоже революция (но отношению к февральской), хотя с полным правом ее можно назвать и контрреволюцией, ведь прошло всего-навсего несколько месяцев. А священников обвиняли в контрреволюционной деятельности даже спустя 20 (двадцать!) лет после октябрьской революции.
11) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 398-401.
12) Там же и N 5. с. 214.
13) Там же. с. 196.
14) В это время Горький был полон сомнений. Жестокость, сопровождавшая "бескровный" переворот, глубоко его потрясла. Бомбардировка Кремля подняла в Горьком бурю противоречивых чувств. Пробоину в куполе собора Василия Блаженного он ощутил как рану в собственном теле. В эти трагические дни он был далеко не один в таком состоянии - среди большевиков и их спутников. "Я видел А. Луначарского, - писал впоследствии Ю. Анненков. - только что назначенного комиссаром народного просвещения, дошедшим до истерики и пославшим в партию отка" от какой-либо политической деятельности. Ленин с трудом отговорил ею от этого решения". См. Анненков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл трагедии, т. I. Международное литературное содружество. 1966. с. 32.
Собственно, в этом разочаровании нет ничего удивительного. Плодами революции разочаровывались не такие "революционеры".
Руже де Лиль, например, написавший знаменитый гимн революции (Марсельезу), офицер, увидя во что она вылилась, после ареста королевской семьи (Людовика XVI) ушел в отставку, и с этого дня превратился из революционера в быстро разлагающийся труп. См. А. Виноградов. "Три цвета времени". М.. 1979. с 341.
15) "Церковные ведомости". 1918. N 9-10. с. 367-368.
16) Там же. N 13-14, с. 472.
17) Там же. N 23-24. с. 670.
18) "Новая жизнь". 22 мая 1918 г. См. так же "Церковные ведомости". 1918. N21-22. с. 649.
19) "Церковные ведомости". 1918. N 1. с. 50: N 2. с. 115.
20) Шульгин В. "1920-й год", с. 17.
21) Из беседы архонта-турка с Панайотаросом, старостой греческого села. Никое Казанзахис. "Христа распинают вновь". М.. 1962, с. 319.
22) "Церковные ведомости". 1918. N 13-14, с. 443-445.
23) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 397-398. Из слова прот. Владимира Воробьева перед молебном о защите святой Православной Церкви, по поводу декрета об отделении Церкви от государства.
24) См. послание Высшего церковного управления Сибири 7 февраля 1919 года ко всем главам церквей. Подписано архиепископом Омским Сильвестром, другими епископами и священниками. См. так же: Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М.. 1930. с. 42-43.
25) "Церковные ведомости". 1919. N2-3. с. 29-30.
26) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге" Изд-во "Безбожник". М.. 1931. с. 157-158.
27) Обращение к христианам всего мира членов Юго-восточного церковного собора. Ставрополь, май 1919 г. См. Кандидов Б. Ук. соч.. с. 34.
28) Послание архиепископа Донского и Новочеркасского Митрофана патриарху Константинопольскому. См. Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник" М. 1930 с. 30-32.
29) Постановление общего собрания приходских советов градочитинских церквей Чита. 30 апреля 1920 г. Предатель - епископ Забайкальский Мелетий. См. Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М.. 1930, с. 45.
30) А. Солженицын назвал это перекосом эпохи: все революции в общем одобрять, все контрреволюции безоговорочно осуждать. См. статью "На возврате дыхания и сознания" в сборнике "Из-под глыб". ИМКА-ПРЕСС. Париж. 1974, с. 16. А фактически, где га временная линия, до которой революция есть контрреволюция, а за которой просто революция?
31) "Молодым безбожникам" (материалы к комсомольскому рождеству). Сборник. Изд. "Молодая гвардия". М.. 1924. с. 21.
32) Кандидов Б. "Вредительство, интервенция и Церковь". Изд-во "Безбожник". М.. 1931. с. 70.
33) "Советская политика в религиозном вопросе". Ред. статья. "Революция и Церковь". 1919 N 1. с. 2.
34) Олещук Ф. "Борьба Церкви против народа". М., 1939, с. 74.
35) Там же
36) Лисанцев З. И. "Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР". Изд 2. М.. 1975. с. 156
37) См. К делу б. Патриарха Тихона. Обвинительное заключение по делу граждан: Бечавина Василия Ивановича. Феноменова Никандра Григорьевича. Стадницкого Арсения Георгиевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и 119 ест. УК. М.. 1923. с. 27.
38) Там же.
39) Ольга Форш. "Летошний снег". Сборник рассказов. Изд. "Земля".
40) Штсле Г. Я. "Восточная политика Ватикана". 1917-1975. Изд. Р. Пипер и Ко. Мюнхен-Цюрих. 1975.
41) Плаксин Р. К). "Крах церковной контрреволюции 1917-1923 гг. ". Изд. "Наука". М.. 1968. с. 132.
42) Рукописный отдел МИРА. ф. 4, т. 2. ед. хр. 97. д. 7. См. так же Плаксин Р. Ю. Ук. соч.. там же.
43) "Революция и Церковь". 1919 N 6-8. с. 63-64.
44) Там же.
45) Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М., 1930, с. 22.
46) Лукин И.М. (Н. Антонов). "Церковь и государство". Изд. 4. ГИЗ. М.. 1922. с. 41.
47) "Революция и Церковь". 1919. N 6-8. с. 102.
48) Там же. с. 106.
49) Там же. N 1. с. 26.
ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ
1919-ый год печально известен как год повсеместного кощунственного вскрытия мощей русских святых. История не знает другого такого грубого оскорбления религиозного чувства людей. Раки со всем содержимым по истечении некоторого срока после вскрытия планировалось передать в местные музеи, в отделы церковной старины. [1]
В Архангельской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Московской, Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовской и Ярославской губерниях за короткое время было совершено 58 "вскрытии" мощей. [2]
Мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия долгое время были в музее Наркомздрава (Петровка, 14) в качестве экспоната - "мумифицированные трупы". [3]
Антирелигиозная литература того (да и нашего) времени изо всех сил пыталась представить кампанию вскрытия мощей, как ответ на требование самого народа. На самом же деле, все было гораздо проще: оно декретировалось центральной властью и местные советы и исполнительные комитеты в административном порядке принимали соответствующее решение. Так было и с мощами преподобного Сергия: решение о вскрытии его мощей было принято на пленуме исполкома, да еще в присутствии "делегатов" из Москвы. [4]