62
От слова шинок, по малороссийски — кабак. Только тот, кто живал в черте еврейской оседлости, знает, что такое еврей-шинкарь. Поселившись в деревне, такой еврей через год или два развращал всё население — и старых и малых, а сам делался полным хозяином всего имущества и труда крестьян. Даже дети обкрадывали своих матерей, чтобы за цыплёнка или несколько яиц получить от еврея грошовую игрушку или дрянных сластей. Мужики же становились конокрадами, а то и убийцами с целью грабежа. Еврей всё примет для сбыта — тоже за гроши, конечно. В особенности хороша уже, так сказать, повальная картина гешефтов этого рода в еврейских колониях (см. Улож. о Нак. ст. 1056).
(обратно)63
Нелепость этого самомнения очевидна. Разумеется, не с целью доказывать её, а как простую справку приводим мы следующее замечание Вольтера: «Баниане в Индии — то же, что евреи в Европе; их обособляет от других народов религия, столь же древняя, как летописи мира (les annales du monde), a связывает с ними торговля, в которой они играют роль факторов. Эти баниане и гебры не уступают евреям ни в древности происхождения, ни в богатстве; подобно евреям, они составляют крепко замкнутые в себе общины. Тем не менее, их повсюду встречают радушно. Одни евреи внушают отвращение всем народам, среди которых живут».
(обратно)64
James Darmesteter, «Coup d'oeil sur l'histoire du peuple juif», Paris, 1882.
(обратно)65
Примечание. По теории Моргана, принятой Марксом и Энгельсом, и на наших глазах развиваемой Бебелем (см. его «Женщина и социализм»), первоначальная форма семьи у всех народов есть материнство, т. е. свобода любви, при которой женщина попеременно сходится с любым мужчиной, и во главе семьи стоит не отец, а мать. Не говоря о безнравственности этой теории и о том, что вследствие повального заражения она повела бы лишь к вымиранию человечества, отнюдь не доказано, что эта форма была когда-либо общей для всех народов. С другой стороны, нет сомнения, что в переходе от материнства к моногамии экономические условия были ни при чём. Наоборот, мы видим именно моногамию у бедных охотничьих племён, а у богатых пастушеских, встречаем многоженство.
(обратно)66
См. А.Генц «Социализм», — стр. 94.
(обратно)67
«Очерк развития социал-демократии в России».
(обратно)68
«Шабес-шискель» — шабашковая мерзость. Этой кличкой ласкает еврей нищего христианина, им же обобранного, когда, например, за гроши ставит его в своём кабаке плутовать водкой в шабаш, или же когда по талмуду фиктивно продаёт ему свою утварь, заводя новую в Пейсах.
(обратно)69
В его «Hebraische Melodien» см. — «Disputation»:
In der Aula zu Toledo,Das scholastisch scharf gespitzet!.. Klingen schinetternd die Fanfaren;Nicht galante PaladineIn dem geistlichen TurneiFechten hier, — nicht DamendienerWald das Volk in bunten Scharen.Dieses Kampfes Ritter sindDas ist nicht weltlich Stechen,Capuziner und Rabbiner… Keine Eisenwaffe blitzet, — u s. w. Eine Lanze ist das Wort
(обратно)70
См. напечатанную в Майнце и подписанную евреем, назвавшим себя Савлом, брошюру: «Послание к евреям».
(обратно)71
Для интересующихся вопросом о богохульстве талмуда и раввинских писаний вообще можно указать следующие источники: a) Entdecktes Judenthum — Эйзенмергера, Кёнингсберг, 1711; б) «Ницзахон» («Победа») — раввинов Маттатии, Лицимана из Мюльгаузена и Иосифа Кимхи; в) «Хизук Эмуна» («Укрепление веры») — раввина Исаака из Трок, в Литве. Эти две книги были обнародованы в 1681 г. в Альтдорфе Вагензейлем под заглавием «Tela ignea Satanae» («Огненные стрелы сатаны»); г) «Фоледоф Иешу» («Происхождение Иисуса»); д) «Маазе Фалуи» («История повешенного»); е) «Jesus Christus in Talmud» («Иисус Христос в Талмуде») — изд. состоящего при Берлинском университете «Institutum Judaicum». С другой стороны, в обличение евреев назовём: a) «De vita et moribus Judaeorum» — Виктора де Карбена; б) «De Judaeis erroribus ex Talmude» — Иеронима де Санкта-Фиде; в) «De Messia» Николая де Лиры; «Epistola contra Judaeos» — Амолона; г) «Tractatus adver-sus Judaeorum inveritatam duritiam» — Петра из Клюни; д) «Diorum canicularium — Симона Майоля; е) три книги Раймонда Мартина: «De reprobatione ot foetore doctrinae Judaeorum», «Capistrum Judaeorum» («Намордник для евреев») и «Pugio Fidei» («Кинжал веры»); ж) «Christianus in Talmude Judaeorum sive rabbinicae doctrinae de Christianis secreta» — Пранантиса и другие.
(обратно)72
Корреспонденция 20 июня 1906 г., в журнале «Русское Дело».
(обратно)73
Быть может, власти было тяжело сознаться в измене эскадронного броненосца по наущению евреев. Но как бы ни позорил нас этот факт, его нельзя скрыть и опасно замалчивать.
(обратно)74
Кроме стыда и ужасов Цусимы, волнения флотских экипажей обусловливались революционной пропагандой среди того контингента мастеровых и фабричных рабочих, из которого рекрутируются машинные и другие технические команды на современном корабле, представляющем целую систему разнообразных механизмов. С другой стороны, участие кагала в бунте «Потёмкина» явствует не только из многих обстоятельств, удостоверяемых автором «Одесских дней» и достаточно убеждающих в предумышленной связи прибытия броненосца в Одессу с началом и развитием тамошней революции, но и раскрывается как еврейским митингом на самом броненосце, так и той ролью коновода бунтующих матросов, которую с необыкновенным нахальством присвоил себе жид Фельдман. Всем памятна, далее, речь, с которой он обратился в Феодосии к пехотному отряду на берегу, куда осмелился подойти с матросами «Потёмкина» на шлюпке. Фельдман был пойман, разумеется, хотя и неудачно подкупал свою стражу в севастопольском остроге. А в результате всё-таки бежал за границу из севастопольской крепостной гауптвахты, когда часовым оказался, не без подкупа, конечно, еврей Штрик, бежавший с Фельдманом одновременно при благословенном содействии всемогущего кагала, в чём смешно было бы сомневаться. Алексей Шмаков.
(обратно)75
Увы, как показывает нынешняя травля русских евреями по всей России через прессу, гибельное для нас лжесвидетельство на суде, угрозы смертью и прямое разрывание бомбами, равно как путём анархистских подстрекательств «ораторами» государственной думы на уничтожение права собственности и разложение национального единства, а за ним и независимого существования нашей родины, уступки еврейству не могут ограничиться только Одессой. А. Шмаков.
(обратно)76
К нашему величайшему сожалению, на съезде не могли быть представлены представители польского района. Военное положение в Польше помешало O.K. принять необходимые меры, чтобы на съезде были представлены и польские, «п.-ц.»-ские организации.
(обратно)77
В «Новом Времени» напечатан и план, но, к сожалению, поместить его здесь затруднительно, так как изготовки клише задержали бы выход книги.
(обратно)78
Город был разделён для удобства управления на 3 района: северный, южный и вокзальный.
(обратно)79
У собора один поляк замахнулся на полковника Войцеховского с криком: «Что ты — нехристь, что за жидов заступаешься?».
(обратно)80
Эта фабрика была выбрана потому, что она почти примыкает к Государственному Банку.
(обратно)81
3амечательно, что в Белостоке революционеры занимают всегда те дома, которые находятся против административных и правительственных учреждений.
(обратно)82
Из евреев, конечно, (прим. — Алексей Шмаков.)
(обратно)83
Сам Гапон, как известно, нашёл материальную поддержку в лице графа Витте.
(обратно)84
Едва ли!? Никому не надо таких друзей, как Урусов. Евреи же взглянут на него критически. Какими бы «тайнами» ещё ни обладал он, всемирному кагалу их уже не надо. Скандал устроен достаточный. Стало быть, и для «жидо-кадетов» Урусов — выжатый лимон…Алексей Шмаков.
(обратно)85
3апертое море.