Такая полнота сознания и знания возможна лишь для деятеля, который внутренне един со всем миром и обладает безграничной духовной силой, необходимой для бесконечно сложных интенциональных актов, направленных на все мировое бытие. Эти условия именно и осуществлены в Царстве Духа, Царстве Божием.
Наоборот, в нашем душевно-материальном царстве (в царстве вражды) господствуют условия, прямо противоположные. Здесь всякое существо, следуя в большей или меньшей степени своему себялюбию, замыкается в сравнительно ограниченной сфере бытия, оставаясь равнодушным или даже враждебным ко всему остальному. Эта ограниченность любви и интересов необходимо ведет к ограниченности сил деятеля. Поэтому душевно-материальный деятель не способен к всеобъемлющей целостной разумной интуиции, дающей абсолютную полноту Истины. Сообразно своим ограниченным чувствам и интересам, он делает более или менее скудную выборку из совокупности мирового бытия, связанного с ним путем координации в предсознании, и лишь эту выборку подвергает осознанию и опознанию. Поводом (сигналом) к осознанию, поскольку утрачено или не достигнуто вновь конкретное единосущие, служат определенные изменения в теле и особенно в нервной системе деятеля, возникающие под влиянием предмета внешнего мира. Таким образом материальное тело являющееся следствием обособления индивидуума от мира, служит вместе с тем, как это ни парадоксально, и средством общения с миром, но это общение — умаленное, основанное на внешних пространственных отношениях к миру.
В этом царстве нарушенной гармонии, где почти каждое хотение деятели встречает противодействия со стороны других деятелей, и часто вследствие своей неправомерности, не может и не должно быть поддержано также и благодатной силой Бога и Царства Божия, свобода действия в высшей степени ограничена: вряд ли можно найти хотя бы одно хотение, которое нам удалось бы осуществить во вне вполне в том виде и в той мере, как это нам желательно. Как стеснительно это ограничение свободы действия, мы поймем, если отдадим себе отчет, что оно далеко распространяется даже и на ту область, которую мы называем своим «внутренним» миром, на область наших представлений, фантазий, эмоций и т. п., поскольку они не могут развиться без помощи множества деятелей, входящих в состав нашего тела. Поэтому нередко, вместо блещущего полнотой жизни действия, в душе нашей возникают лишь бестолковые хаотические обрывки бесплодных усилий.
Но этого мало, — ограничение свободы проникает также и в сферу условий формирования самого хотения. Находясь в состоянии разъединения с миром, человек обладает чрезвычайно ограниченными знаниями о мире и даже в той области знаний, которая вырабатывается у него и сообразно его же интересами страстям, сфера сознанных и опознанных отношений о содержании мира в высшей степени обеднена; поэтому выбор правильного пути часто оказывается невозможным не только в смысле невозможности найти объективно наилучшее, но и в смысле неспособности человека избрать путь наиболее соответствующий его собственным глубочайшим хотениям. Желая помочь больному любимому человеку, как часто даем мы ему лекарство, вредное для него; выросши в бедной провинциальной среде, человек по неопытности и по неведению избирает иногда жизненный путь; не соответствующий его глубочайшим склонностям, так что великий природный талант не получает развития и глохнет и т. п. и т. п. Коротко говоря, глупость, неразвитость, неопытность, необразованность суть условия, создающие стеснения свободы выбора.
Преодоление этих препятствий в условиях нашей жизни в момент принятия решения и действия часто совершенно невозможно; поэтому нравственная и юридическая вменяемость и ответственность за поступок, совершенный в условиях ограничения свободы выбора недостатком знания и сознания, иногда совершенно отпадает. Это ограничение однако не есть утрата свободы воли в формальном смысле: ограничена только для данного момента и в данных условиях материальная сфера того, что может стать предметом хотения, но будет ли это хотение отрицательным или положительным напр., при давании лекарства больному, будет ли это хотение вылечить или погубить и т. п., остается во власти деятеля и мощь деятеля остается достаточной для того, чтобы вести борьбу с ограничениями своей материальной свободы, которые он сам на себя навлек. Поводы для пробуждения хотения вступить на правильный путь освобождения жизнь дает на каждом шагу; в самом деле, отдельные поступки, ведущие по неведению нашему к тяжким бедствиям, могут не подлежать юридическому наказанию, но весь пониженный тип нашего бытия есть правомерное и целительное наказание за отпадение от правды Божией; поэтому на известной ступени углубления религиозного постижения мира всякая наша немощь и всякое несовершенство, не только нравственное, но и умственное, познается, как состояние противоречащее должному и обусловленное нашей греховностью.