10 ст. Он сказал: голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
Фактически человек здесь сказал следующее: голос совести в своей душе я слышу, но следовать ему не могу, потому что этому мешают некие объективные обстоятельства, подтвердив тем самым, что он из совершенно свободного человека стал рабом внешних обстоятельств и чуждых ему сил.
11 ст. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Утратив Божью благодать и уже по своей воле скрывшись от созерцания своего Идеального Первообраза, человек оказался неспособным ни на чистосердечное покаяние, ни на чисто рассудочное осознание всей глубины произошедшей трагедии. Но хотя бы сам факт нарушения им строгой заповеди Господа Бога он должен признать! Именно к такому «простому» признанию самого факта нарушения строгой заповеди Господь Бог призывает здесь человека, уже не ожидая от него ни чистосердечного покаяния, ни чисто рассудочного осознания произошедшей измены своему изначальному предназначению.
12 ст. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
13 ст. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
Это половинчатое признание. Человек признает сам факт нарушения им строгой заповеди, но виноват в том не он сам, а кто-то совсем другой, подтверждая тем самым еще раз, что уже не он сам полностью определяет свое поведение, а очень даже зависим от каких-то внешних факторов и чуждых ему сил. Разумеется, при таком половинчатом признании своей собственной слабости ни о каком изначальном предназначении человека как благонесущего владыки всего этого мира уже и речи быть не может. И лишь только сам факт обращения Господа Бога к слабому человеку говорит о том, что какая-то тонкая нить, связывающая человека с Богом, еще осталась, т.е. какие-то крохи совести в человеке Бог еще видел; ибо «змея», главного виновника происшедшего, Он ни о чем спрашивать не стал. Призывать к совести того, у кого ее совсем нет – пустая трата времени…
Господу Богу не осталось ничего другого, как вынести судебный вердикт произошедшей измене своему изначальному предназначению: совершенно сознательной у сатаны и пока не совсем осознаваемой у человека.
14 ст. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми, ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
15 ст. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пятку.
16 ст. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
17 ст. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.
18 ст. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.
19 ст. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
Это судебное решение, а не окончательный приговор. У человека, в отличие от сатаны, есть еще право на последнее слово. И Адам этим правом воспользовался!
Выслушав столь нерадостную перспективу всей своей дальнейшей жизни, которая по своей сути диаметрально противоположна еще совсем недавно им созерцаемому, он не проявил ни малейшего намека на какое-либо восстание против своего Создателя, не возроптал, не стал умолять о пощаде за внешне, казалось бы, совсем незначительный проступок, а совсем наоборот, тихо и покорно Ему подчинился. Именно благодаря такому смиренному и безусловному подчинению воле Бога Адаму удалось совершить весьма достойное деяние, сравнимое лишь с самым настоящим творением из ничего, то есть произошло «маленькое» чудо.
20 ст. И нарек Адам имя жене своей: Ева (Жизнь), ибо она стала матерью всех живущих.
Адам, отчаянно возопив, страстно возжелал вернуться к реальной жизни в этом материальном мире, а не оставаться в состоянии призрака-привидения, подвешенным на тонкой нити над бездной «чистого ничто», готовый в любой момент туда безвозвратно сорваться. Одновременно с этим он полностью снял всю вину за нарушение строгой заповеди Господа Бога со своей жены, ибо она стала матерью всех живущих, и всю ответственность за кардинальное изменение всей их дальнейшей жизни взял на себя, став тем самым настоящим мужчиной, а не остался тем слабаком, каким он показал себя ранее в 12-ом стихе. Таким весьма достойным поступком Адам показал Господу, что даже в состоянии утраты очевидного знания о своем истинном предназначении в этом мире и без видимой поддержки благодатью Святого Духа – Дух дышит где хочет и на ком хочет – грешный человек еще не совсем потерян для Бога.