21 ст. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
Господь Бог сделал для Адама и его жены одежду из шкур животных и надел на них (совр. перевод).
Господь Бог вернул грешных людей к реальной жизни, т.е. к возможности активно взаимодействовать с окружающим их миром, ибо эти «одежды кожаные» принадлежат одновременно как сугубо самому человеку, так и всему окружающему их материальному миру. Вполне очевидно, что эти «одежды кожаные» есть ничто иное как обычное физическое тело. Таким чисто божественным деянием, а не выделкой шкур из умертвленных животных, что совсем не божественно (какой с ума сошедший мог только так думать!). Господь Бог пошел навстречу проявленной сугубо самостоятельной творческой активности человека, которую Он Сам постоянно развивал и поощрял во время становления человека из состояния младенческой беспомощности до достижения им вполне взрослого, богоподобного состояния, когда такая Опека уже больше не нужна. Человек, став совершенно взрослым, уже сам должен никогда не забывать, что духовная лень и интеллектуальная расслабленность, даже в самых райских условиях его существования, т.е. в условиях, когда нет ни малейшего внешнего побуждения к собственному духовному росту, Богу совсем не угодны. Но похоже, что именно такая забывчивость – прямое следствие первородного греха, а не появление у него смертности., тленности, страстности, как кое-кто утверждает, - с человеком тогда произошла; уж лучше сказать, что в результате грехопадения человек стал безликим и стал безымянным – точнее было бы. Поэтому назвать возвращение человека к реальной жизни в этом материальном мире лишь с помощью одних дарованных ему «кожаных одежд» полноценным воскрешением из мертвых никак нельзя, ибо он так и не пожелал выйти на свет Божий из прохладной тени своих многочисленных «деревьев»: Мф 8-22! Кроме этого, сами эти «одежды кожаные», с которыми человек в силу своей «забывчивости» (безликости), т.е. из-за своего упорного нежелания шевелить мозгами, стал себя полностью отождествлять, начисто забыв об их истинном предназначении: преодоление своего первородного греха, - стали создавать ему дополнительные проблемы, о которых он тогда даже помыслить не мог. В самую первую очередь, человек совершенно не мог знать-предполагать, сколько ему предстоит сносить этих «кожаных одежд», ибо по своему существу они обязательно временны и быстро изнашиваются, прежде чем он осознает, что он сам и его «одежды кожаные» - совсем не одно и то же, хотя только посредством их он имеет возможность, но не обязанность полноценно существовать и развиваться в окружающем его материальном мире. Появляется более чем серьезная опасность, что эти «кожаные одежды» начисто скроют от человека изначально дарованное ему знание о своей вечной и бессмертной сущности. А учитывая, что благословение Бога:
«плодитесь и размножайтесь» - осталось в силе, то это означает, что единый человек не только во времени, но и по пространству распадается на большое количество самых разнообразных отдельных индивидуумов-субъектов, каждый из которых совершенно искренне убежден в своей собственной уникальности и неповторимости, нисколько при этом не подозревая, что за их собственными «деревьями» пребывает один и тот же Идеальный Первообраз, единый для всех и которым все они только и живут и движутся, и существуют; и смутное проявление которого выражается в желании каждого из них хоть как-то улучшить свое текущее материальное существование, избавиться от неблагоприятных факторов своей личной жизни и даже хотя бы в чем-то стать «чуть» выше окружающих его людей. Вследствие такой «слепоты-прохладности» все эти индивидуумы-субъекты очень слабо позитивно связаны друг с другом, а гораздо чаще просто откровенно враждуют между собой. К такой вражде их к тому же усиленно подталкивает тот, кто является первопричиной самого грехопадения человека, ибо только ему одному выгодно, чтобы все эти индивидуумы-субъекты занимались исключительно собственными заморочками, стали бы абсолютными рабами своих повседневных забот и своих ложных самоутверждений, не помышляя при этом ни о чем более высоком, хотя и это «высшее» сатана может легко извращать и приспосабливать для собственных целей. В общем, началась длительная борьба Бога с дьяволом за сердце человека, т.е. за его глубинно сущностный выбор, на который ни Бог, ни сатана окончательно повлиять никак не могут. Это исключительное право самого человека, изначально ему предоставленное. Бог желает грешному человеку возвращения к полноценной, богоподобной жизни, но никак к этому его не принуждая. Дьявол же, наоборот, хочет, чтобы человек уже никогда не узнал о своем истинном предназначении в этом мире и стал бы ему полностью подобен, т.е. «совершенно сознательно» восстал против своего Создателя, точнее: стал бы его глупой марионеткой. Для этого сатана использует самые хитроумные умопостроения, не гнушаясь даже самой откровенной ложью, которую человек далеко не всегда может правильно распознать да и не всегда хочет этого, ибо ложь слаще правды. На такую откровенную склонность грешного человека к сладкой лжи, а не к суровой правде жизни и к личному познанию Истины даже временность его «кожаных одежд» слабо влияет. Но, учитывая, что в ходе своего длительного исторического развития, которое само по себе крайне не равномерно и крайне не монотонно, человек в интеллектуальном плане все-таки неуклонно развивается, по крайней мере в лице своих отдельных представителей, вполне может настать такой момент, когда человек со всей силой очевидной убедительности узнает, что Бог никогда и ни при каких обстоятельствах не прекратит его личностного существования (Прем.Сол. 1-13) и никогда не повлияет на его собственный глубинно-сущностный выбор, что не совсем хорошо: Отк 9-6; ибо если к этому знанию-убеждению на основе так называемого «научно-технического прогресса» еще добавится какая-то реальная сила, позволяющая ему закрепиться в собственной исключительности и безнаказанности и на основе которой он захочет господствовать над другими людьми и диктовать им свою волю, т.е. уже совершенно сознательно оставаться в прохладной тени своих многочисленных «деревьев», то у такого «человека» есть все шансы превратиться в еще одного сатану: Отк. 13-11. Но если старый сатана, т.е. бывший ангел, возжелавший стать люцифером (светонесущим), постоянно находится в бездне «чистого ничто»: Отк 12-9 и лишь иногда по Божьему попущению появляется в этом мире в разнообразных и быстро проходящих формах – то новый сатана, в которого вполне реально может превратиться грешный человек, зацикленный на своей собственной исключительности и достигший на основе прохладно-интеллектуального развития определенного, чисто физического могущества, чтобы безнаказанно властвовать над другими людьми, т.е. фактически сменивший свое лицо на темную личину, уже постоянно будет находиться в этом мире. На пару со старым сатаной этот новый сатана очень даже может сильно навредить всему этому миру: Отк 13, 12-18, - чему Бог, конечно, рад не будет. Но как без малейшего ущемления права на свой собственный глубинно-сущностный выбор, изначально предоставленный человеку Богом, не допустить этого, т.е. не допустить превращения человека в нового сатану, постоянно пребывающего в этом мире?? Это очень серьезный и очень непростой вопрос, который вполне достоин рассмотрения на совете Святой Троицы. И такой Совет произошел!!