Всевышний, Бог Творец, Цель и Смысл всего этого мира! Обладающий абсолютной полнотой Своего личного бытия – пожелал, чтобы и все новые порождаемые Им сугубо самостоятельные, сознающие себя разумные личности в своем собственном совершенно свободном саморазвитии достигли бы такой же полноты-совершенства своего личного бытия и стали бы благодатными владыками всего созданного Им мира со своим никак не повторимым личностным своеобразием. Темпы возрастания к такому Совершенству (Мф 5-48) с Его стороны никак не ограничены. Бог Дух сразу мгновенно после исхождения от Бога Отца становится Ему полностью единосущным. А Бог Сын достиг такого же Совершенства далеко не сразу и не совсем безболезненно, особенно при Своем земном воплощении в тех же «кожаных одеждах», что и у грешного человека (Мф 8-17). Но в отличие от самого грешного человека, Он при Своем земном воплощении никакой духовной ленью и интеллектуальной расслабленностью совсем не страдал (Лк 2-40,49,52), т.е. был свободен от первородного греха человека, что позволило Ему, преодолев временную закабаленность у Своих «кожаных одежд», вспомнить о Своей вечной сущности: Иоан 8-58! А это означает, что те «одежды кожаные», в которых грешный человек пребывает в этом материальном мире, принципиально непреодолимым препятствием для осознания своего истинного предназначения во всем этом мире никак не являются. Кроме этого, Сын Божий при Своем земном воплощении показал человеку пример строгого соблюдения Им же Самим данной заповеди: «не вкушать с дерева познания добра и зла», т.е. не идти на поводу у каких-то суетных, не совсем продуманных мыслей и желаний, еще неизвестно как у него появившихся – Мф 4, 1-10! Он, обретя после Крещения (Мф 3-16,17) снова всю полноту божественного всемогущества (Фил 2-6), что подтверждается Его многочисленными чудесами, этим совсем не бахвалился, а, наоборот, этим всемогуществом очень даже божественно обдуманно пользовался в полном соответствии с волей Бога Отца (Фил 2-7,8); и это является самым настоящим «хлебом насущным» (Мф 6-11), т.е. неиссякаемым источником (Иоан 7-38) и неисчерпаемым примером (Фил 2-9,10,11) для человека не только в состоянии грехопадения: Мф 26-26,27,28; Мк 14-22,23,24; Лк 22-19,20; Иоан 6-35; Лк 22-45,46! Но и даже тогда, когда он, преодолев свой первородный грех, вернется к своему истинному богоподобию: Мф 17-2; 28-18, 19, 20; Мк 16,9-20; Лк24, 15-53; Иоан 14-12;20,19-30; Деян2-2,3,4;9-5!! Поэтому именно пример всей жизни Сына Божьего сразу во всей ее вечной полноте от
Бт1-3 до бесконечности является для человека самой настоящей путеводной звездой: «звезда светлая и утренняя» (Отк22-16) – по возвращению к своему изначальному предназначению, несмотря на все свое греховное богоотступничество и принципиальную невозможность понять своим имеющимся умом-разумом всю полноту этой Истины. Никакими обычными человеческими словами всю полноту этой Истины никогда не выразить: Иоан 21-25; Рим11-33! Это всегда будет оставаться долгом человека перед Богом, уменьшить который можно только собственным благожелательным отношением к тем людям, которые также не в состоянии вместить в себя все, что тебе открылось в «собственном» (Иоан15-5) познании Истины, и ты пытаешься им все это передать. В каком-то смысле все эти непонимающие и насмехающиеся над тобой, ибо не ведают, что творят, становятся уже твоими должниками. Великодушно прощая их всех, можно надеяться, что и Бог тебя простит в твоем совершенно невольном искажении-затемнении в деле познания Истины (Лк 16-8,9). Правда, такое личное великодушие-бесстрастие может очень легко породить убеждение в собственной исключительности и непогрешимости. Но, несмотря на совершенно очевидную опасность такого искушения (не введи меня, Господи, в такое искушение), надо гораздо более опасаться уподобления лукавому и ленивому рабу из притчи о талантах, который, желая лишь сохранить в целостности и неизменности доверенный ему дар, нисколько его не развил и не преумножил, чем вызвал крайнее недовольство своего господина, этот дар ему доверившего (Мф 25,14-30). Не ошибок надо бояться, а надо бояться закостенелости в каких-либо жестко фиксированных взглядах и идеях, какими бы правильными они ни казались (Лк10-20). Проще говоря: не желая впадения в состояние «первой смерти», надо гораздо более опасаться впадения в состояние «второй смерти», выход из которой гораздо более мучителен и гораздо более длителен, если вообще возможен, Бог желает видеть в человеке не безликого раба-попрошайку, легко переходящего в агрессивного фанатика-правдоруба, а свободно дерзающую личность (Мф 11-12), не в угоду своей плоти и не в угоду каким-либо авторитетам, пускай даже очень авторитетным, а исключительно во славу Божию (Мф 4-10), только Имя и лицо, ставшее светлым Ликом, а не временные «кожаные одежды», достойны активного пребывания в вечности: Иоан 5-24, Отк 3-5! Забывая о себе и стремясь лишь к почести вышнего звания Божия, активно проявляя в этом мире то, что от этого мира бесконечно далеко и никак ему не потворствует, можно в конце концов преодолеть свое греховное укрывательство от Бога, выйти на свет Божий и тем самым вернуться ко всей полноте своего личного бытия, когда времени уже не будет: Отк 10-6! Т.е. не будет того, что сейчас необратимо властвует над грешным человеком: не будет непреодолимой грани между посюсторонним и потусторонним, а будет вновь очевидное созерцание образа Бога Отца, как орудие общения с Ним, и будет абсолютно свободная практическая реализация собственного понимания этого имени Бога Отца в своей личной жизни, которая никем и ничем не будет ограничена. Само же это сугубо личностное понимание своего собственного предназначения в этом мире с его последующим самобытным выражением никогда не исчерпает всю полноту замысла Бога о человеке, а будет лишь порождать все большее желание следовать этому воистину богоугодному и истинно богоподобному делу, что гарантирует человеку всю полноту его личного бытия с никак не предсказуемыми поворотами и благими неожиданностями во всем его вечном существовании: Отк 21-1!