«И было утро: день один».
6 ст. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды и да отделяет она воду от воды.
Отделять – значит различать одно от другого. Отделять воду от воды – значит в совершенно бесформенном «чистом ничто» создавать какие-то конкретные формы и приводить их в упорядоченное состояние по отношению друг к другу. И все это должна делать некая «твердь», занимающая центральное место во всем этом «чистом ничто», но с ним никак не совпадающая. Это ясно выраженная воля Бога Отца, и юный Сын Божий, ещё не обладающий божественным всеведением, должен был эту волю Отца правильно понять и точно исполнить, ибо эта «твердь» должна стать Его надежной опорой по исполнению принятого им Задания.
7ст. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
Это самый первый творческий акт Сына Божьего по исполнению замысла Бога Отца о творении всего мира. Это воистину божественное деяние, совершенное Сыном Божьим в тот момент Своей вечной жизни, когда Он ещё не обладал божественным совершенством; но в Его распоряжении была благодать Духа Божьего как неисчерпаемый источник божественного всемогущества, и было очевидное созерцание образа Бога Отца, в котором содержалась абсолютно вся полнота о творении задуманного Им мира. Причем само это Созерцание не было каким-то закостенелым и трудноусвояемым, а совсем наоборот – было живым и «весело играло перед лицем Его». Поэтому для юного Сына Божьего не составило никакого труда понять, что эта «твердь» есть не какие-то там безликие существа, тупо исполняющие Его волю, а очень даже самобытные, творчески развивающиеся личности, совершенно свободно и осознанно точно исполняющие Его волю. Именно о создании таких весьма способных и быстро развивающихся личностях (ангелах) и говорится в этих стихах.
8ст. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый.
Всех своих только что сотворенных помощников, сразу начавших все более быстрое восхождение к своему чисто ангельскому совершенству, Сын Божий призвал быть «небом», т.е пребывать не в том месте, где они были созданы («чистое ничто») и в котором при их самом непосредственном участии скоро должен будет появиться весь задуманный Богом Отцом мир, а «как бы» над ним, что ни в коем случае не мешало бы им активно воздействовать на весь этот мир, который также будет находиться над бездной «чистого ничто», но «чуть» ниже них. Такова была воля Отца, и Сын ее точно исполнил. Почему так? Об этом можно долго и довольно пространно рассуждать, но делать этого не стоит, ибо не это главное! А главное то, что только в этот «день вторый» Бог не испытал чувства удовлетворения: слово «хорошо», в отличие от всех других «дней», не было употреблено; и это очень и очень серьёзно!! То, что при сотворении ангелов совсем еще юный Сын Божий допустил какой-то непостижимый для человеческого разума промах, из-за которого не все они удержались в своем ангельском достоинстве, и что имело весьма печальные последствия, станет ясно далеко не сразу. Поэтому, чтобы не терять времени, перейдем сразу в шестой «день» творения мира.
26ст. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
Лишь только на шестой день творения мира, т. е. на шестом этапе стремительного восхождения Сына к Отцу Небесному, Бог впервые употребил множественное число личного местоимения «Нашему». Это означает, что Сын Божий преодолел Свое временное несовершенство и стал полностью единосущным Богу Отцу, т.е. достиг божественного совершенства. В отличие от Бога Духа, исходящего от Бога Отца сразу в состоянии божественного совершенства, Бог Сын достиг такого же Совершенства в процессе осуществления замысла Бога Отца о творении всего мира. И что для Бога Отца является более ценным: осуществление Своего замысла о творении мира или то, что в процессе осуществления этого Замысла Он приобрел Сына, полностью Ему единосущного, -это еще вопрос! На основании этого Примера уже единый Бог, т.е. Святая Троица, пожелал, чтобы в созданном Им мире появились некие новые разумные личности (ангелы вне этого мира), которые в своем собственном, свободном развитии достигли бы полного владычества над всем и вся в этом мире, т.е. стали бы заботливыми хозяевами-распорядителями (законными управляющими) над всем созданным Единым Богом миром – по образу и подобию восхождения Сына Божьего.