27ст. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
В этом стихе два раза употреблено слово «образ» и ни разу слово «подобие», как было выражено в предыдущем стихе. Такое существенное «расхождение» между этими двумя стихами говорит об очень многом. Бог не хочет создавать человека сразу в его собственном абсолютном совершенстве, а желает, чтобы будущий человек достиг такого Совершенства в процессе своего собственного, свободного саморазвития по примеру Сына Божьего. А для этого необходимо вначале создать некий «идеальный первообраз» будущего человека, т.е. То, каким бы хотел Бог видеть человека на протяжении всего его вечного существования в этом мире; и на который бы сам человек постоянно равнялся, получая из него всю необходимую информацию для собственного, свободного саморазвития в любой конкретный момент его личного, вечного существования. Именно о сотворении такого Идеального Первообраза будущего человека, а не его самого и говорится в этом стихе. Разумеется, никакого принуждения со стороны этого Первообраза к самому человеку быть не может, потому-то он и называется Идеальным. Полная аналогия (подобие) с именем «День» для растущего Сына Божьего.
28 ст. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29 ст. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу.
30 ст. А всем зверям земным и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
По сравнению со всеми ранее произнесенными словами это очень большая и, фактически, прощальная речь Бога Отца, за которой не последовало видимых событий в этом мире, и вместе с этим она очень значима для этого мира, ибо в этой Речи очень сжато изложено содержание только что сотворенного единым Богом Идеального Первообраза человека. И уже сам «будущий» человек это содержание может сколь угодно расширить и сколь угодно углубить в соответствии с его наличным умом-разумом и в соответствии с его конкретными нуждами в тот или иной момент всей его вечной жизни.
31 ст. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый.
Бог не просто удовлетворен всей своей деятельностью, а весьма удовлетворен, ибо, помимо осуществления Своего замысла о творении всего мира, у Него появился Сын, полностью Ему равный и Которому можно спокойно передать завершение творения мира, а именно создание самого человека в полном соответствии с Его изначальным замыслом. И если первые пять «вечеров-утр» были обусловлены соответствующими «этапами-ступенями» при восхождении Сына Божьего от состояния младенческой беспомощности к состоянию полного единосущия со Своим Отцом Небесным, то вечер шестого «дня» обусловлен «отходом» Бога Отца от активного участия в судьбе этого мира. Но так как Его «место» занял Бог Сын, уже полностью Ему единосущный, то настало утро Седьмого «дня»!
В завершение рассмотрения первой главы можно высказать одну довольно неожиданную мысль. В этой главе, помимо скрытого показа взросления-восхождения Сына Божьего к Богу Отцу, говорится не о творении реального, видимого мира, а о творении некого его «небесного аналога», т.е. о его собственном идеальном первообразе. Что же касается конкретного процесса появления самого видимого, материального мира, также несомненно сотворённого Богом, то это уже не Тайна, а просто чисто техническое задание для будущих разумных обитателей этого мира, которые в своем свободном саморазвитии должны эту Задачу успешно решить, чтобы так же успешно осуществлять пожелание Бога об их благотворном владычестве над всем и вся в этом мире. А вот как в этом мире появляются сами такие обитатели, говорится в следующей главе. К ней и переходим.