2-ая глава
Если не уведаем, какими нас создал Бог, то не познаем и того, какими нас соделал грех.
Преп. Григорий Синаит
1 ст. Так совершены небо и земля и все воинство их.
Воинство – это непосредственные помощники Бога Сына, могущественные исполнители Его воли, т.е. ангелы. Самого человека еще нет: 5 ст.
2 ст. И совершил Бог к седьмому дню все дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.
Почил – не значит перестал действовать, т.е. полностью устранился от дел и забот этого мира. Это очень тонко и божественно деликатно выражено в следующем стихе.
3 ст. И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
Это деяние Бог Отец совершил на утренней заре седьмого дня, т.е. тогда, когда Он, вроде бы, уже почил.
4 ст. Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо.
Здесь впервые появляется название Господь Бог, а не просто Бог, как было до этого, что явно не случайно, ибо именно с этого момента начинается описание сугубо «единоличной» деятельности Бога Сына. И самым первым таким деянием Бога Сына стало сотворение Им человека в полном соответствии с замыслом Святой Троицы о нем.
7 ст. И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
По своему смыслу прах – это есть нечто ничтожное, весьма легковесное, ничего не значащее и ничего не стоящее. Иначе говоря, прах есть просто «ничто». Следовательно, прах земли, т.е. «ничто» земли, есть то первозданное «чистое ничто» (земля в Бт 1-1), из которого сама земля и была сотворена в третий «день» творения мира (Бт 1-10). Поэтому исходное состояние человека в момент его сотворения было точно таким же, как и у только что рожденного Сына Божьего (Бт 1-3), т.е. все его признаки и качества были «чистым ничто». Его внешний вид, т.е. телесный облик, сознание, разум, способность к какому-либо саморазвитию и прочее были фактически абсолютно нулевыми. Но вместе с этим у только что сотворённого человека было свое собственное лицо, т.е. то, что явно противоположно «чистому ничто». Именно благодаря этому «лицу» человек и стал душею живою, т.е потенциально самосознающей и саморазвивающейся личностью после того как Господь Бог вдунул в это лицо дыхание жизни, т.е. причастил его к благодати Духа Божьего, и одновременно с этим он предоставил человеку возможность очевидного созерцания его собственного Идеального Первообраза, сотворенного Святой Троицей в Бт 1-27, который сразу дал человеку ясный смысл и ясную цель своего появления в этом мире. Но в отличие от только что рожденного Сына Божьего (Бт 1-3), Который сразу был хорош (Бт 1-4), человек в подобный же момент был ещё чистым нулем, поэтому ни о каком его сознательном отношении ко всем этим Дарам, предоставленным ему Господом Богом, и речи быть не могло. Для выработки такого отношения у человека должна была сформироваться своя собственная система органов восприятия, познания и стремления.
8 ст. И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил там человека, которого создал.
Как только что рожденного Сына (Бт 1-3) Бог Отец отделил от окружающей Его тьмы (Бт 1-4), так и только что «сотворенного» человека Господь Бог взял под Cвою непосредственную опеку и защиту. В такой заботе нуждаются абсолютно все появившиеся на свет младенцы, и ничего непонятного здесь быть не может. Рай - это место, особо благоприятное для развития-роста человека из состояния младенческой беспомощности, в которой он пребывал в момент своего сотворения. А под непосредственным руководством Господа Бога темпы возрастания этого «младенца» были непостижимо быстрыми. Следующие шесть стихов с 9-ого по 14-ый описывают деятельность Господа Бога, совершаемую Им специально для растущего человека. Созерцая эту деятельность своего Творца, а, по большому счету, принимая в ней свое посильное участие, младенец «рос не по дням, а по часам». Причём самую главную роль в таком возрастании сыграли так называемые «деревья» - приятные на вид и хорошие для пищи, ибо их возрастание из ничтожно малого семени до взрослого, величественного состояния полностью аналогично возрастанию человека из состояния «чистого нуля» до состояния взрослой, сознающей себя личности. Таким образом, у человека в особо благоприятных условиях и под непосредственным руководством Господа Бога сформировалась своя собственная совокупность органов восприятия, познания и стремления, которую можно условно назвать благодатным телом человека. Посредством этого «тела», которое, очевидно, не имеет отношения к обычному физическому телу, человек мог уже вполне осознанно и вполне ответственно получать и исполнять те или иные конкретные указания-пожелания своего Создателя.