Все остальные «деревья» - это символы всевозможных мыслеобразов, которые только могут понадобиться человеку на протяжении всей его вечной жизни, и которые он призван одновременно творчески возделывать и бережно охранять.
18 ст. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
Здесь Господь Бог впервые обращается к человеку как к равному (сотворим – значит, совместное творчество Бога и человека) и призывает его начать пользоваться своим истинным богоподобием, но пока под Его непосредственным контролем. Иначе говоря, Господь решил устроить человеку, так сказать, выпускной экзамен перед началом его уже полностью самостоятельной, взрослой жизни, когда никакой опеки и подсказок со стороны Бога уже не будет. Человек будет предоставлен сам себе одному, что не совсем хорошо. Поэтому помощник, соответственный ему, очень даже нужен будет.
19 ст. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
Господь Бог вызвал перед духовным взором человека идеальные первообразы всех тех животных и птиц, которые Он Сам сотворил в 5-ый и 6-ой «день» Своего восхождения к Отцу Небесному, еще до достижения полного единосущия с Ним. Все эти животные и птицы должны обитать рядом с человеком в том месте, где Он определил. Причем в 6-ой «день» уже Святой Троицей был сотворен Идеальный Первообраз самого человека, а именно мужчина и женщина, что Господь Бог никак не мог скрыть от человека и что явно должно было помочь человеку при сдаче экзамена на свою богоподобную зрелость. Сугубо личностный выбор человека непредсказуем даже для Бога, поэтому Господь с интересом ждал, как поступит человек, был готов принять любой его выбор и даже в чем-то помочь ему.
20 ст. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
Человек воспользовался своим истинным богоподобием и материализовал, т.е. претворил в реальность все «приведенные» к нему идеальные первообразы и даже в какой-то степени перевыполнил это задание. Помимо «животных полевых» и «птиц небесных», которых Господь Бог непосредственно «привел» к человеку, он, проявив инициативу, дал имена (т.е. сотворил) и «всем скотам», первообразы которых были сотворены утром 6-го «дня» вместе с некими «гадами» перед самым моментом сотворения Первообраза самого человека, что говорит о том, что со стороны Господа Бога не было никаких ограничений в использовании человеком своего истинного богоподобия. Казалось бы, человек вполне успешно справился с полученным заданием и даже заслуживает какой-то похвалы за проявленную инициативу. Но самого главного человек-то и не сделал: среди всего множества сотворенных им живых душ «помощника, подобного ему» не оказалось! Почему так – не сообразил или просто не дерзнул? Это осталось его личной тайной, которая Господа Бога совсем не порадовала и вынудила Его Самого проделать ту работу, которую должен был сделать сам человек, но и не без некоторого, довольно серьезного урока для него.
21 ст. И навел Господь Бог на человека крепкий сон и, когда он уснул, взял одно из ребер его и закрыл то место плотию.
Что это за «сон» - скоро станет ясным. А пока вернемся к телесному облику человека на тот момент, т.е. в тот момент, когда он стал истинно богоподобным. В момент своего появления на свет: 7 ст. - у него никакого тела вообще не было, а было лишь одно «лицо», через которое он воспринял дыхание жизни, идущее от Господа Бога, и благодаря этому стал осознающей себя, саморазвивающейся личностью, т.е. стал душею живою. Правда, это «лицо» принадлежит человеку не абсолютно незыблемо, а может: либо стать ликом светлым, либо превратиться в личину темную, а то и вовсе быть потерянным – что уже в воле самого человека. Благодаря заботливой опеке Господа Бога, у этой «живой души» стала появляться и стремительно развиваться своя собственная система органов восприятия, познания и стремления, посредством которой человек уже не был пассивным зрителем так называемой ландшафтной деятельности Господа Бога: 9 – 14 ст. (шестистишие) - а принимал в ней свое посильное участие. Саму же эту формообразующую деятельность по обустройству сада Эдемского Господь совершал исключительно ради самого человека, чтобы у него сформировалась своя собственная «основа-форма», посредством которой человек мог бы вести самостоятельную (стоящий на своей самости) взрослую жизнь, не нуждаясь больше ни в каких наглядных примерах со стороны Бога. Таким образом, к моменту достижения человеком своего взрослого состояния: 15 ст. - у него сформировалась четко фиксированная совокупность органов восприятия, познания и стремления – благодатное тело, т.е. Благом данное. Причем само это «тело» было дано человеку за его собственное желание принимать посильное участие в деятельности Господа Бога, совершаемой у него на глазах. Без такого желания и без такого посильного участия человек так бы и оставался «прахом земным», т.е. «чистым ничто», пребывающим в вечности. И уже посредством им самим сформированного тела человек приобрел себе внутреннее переживание (чувство), что он прочно стоит во всем окружающем его мире, т.е. приобрел себе чувство собственного достоинства (достоин стоять на своей самости) и призван своим Создателем совершить что-то весьма величественное и весьма значимое для всего этого мира. Но одновременно сама эта «прочность» могла порождать в человеке некую «закостенелость» (в смысле: мертвящая неподвижность) в его собственных представлениях о своей величественности и своей значимости, что весьма вероятно и помешало человеку исполнить волю Господа Бога о сотворении самим человеком «помощника, подобного ему». Именно о желании Господа Бога избавить человека от совсем не нужной ему «закостенелости» в своих собственных представлениях о всем окружающем его мире и своем месте в нем и придании всему этому более мягкой и более подвижной формы и говорится в этом стихе. Именно желание, а не принуждение: одно из ребер его, а не все, ибо человек уже не маленький, и сам должен уметь отличать необходимую уверенность в себе от безрассудной самоуверенности, включая фальшивое самоуничижение.