22 ст. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку.
В отличие от самого человека, Господь Бог создал жену не из «чистого ничто», а из некого «нечто», которое сам человек смог создать вокруг своей вечной и бессмертной души к моменту достижения им своего взрослого, богоподобного состояния. Это означает, что она была создана сразу в таком же взрослом, богоподобном состоянии, т.е. сразу обладающей всеми теми знаниями и умениями, которые накопил к этому моменту ее муж и, разумеется, с таким же благодатным телом. Но из-за того, что этого «помощника» был вынужден создать Господь, а не сам человек, как это было изначально задумано Богом, этот «ангел-помощник» получился излишне красивым и излишне соблазнительным, что вполне естественно должно было как-то повлиять на еще «спящего» мужа. Бог ничего не делает напрасно, и, чтобы понять, почему ОН эти «излишества» допустил, вникнем в еще одно символическое значение этого «ребра». Ребро в обычном понимании - это составная часть грудной клетки, которая расширяется и сжимается во время дыхания, т.е. во время активного пребывания человека в этом материальном мире. Значит, это «ребро» - символ вдохновения и воодушевления. А именно этих качеств и не хватило человеку для преодоления своей ложной скромности, которая помешала ему сотворить «помощника, соответственного ему» и из-за которой он и был погружен в так называемый «крепкий сон», т.е. во временное устранение от активного участия в окружающей его жизни. Следовательно, главным предназначением сотворенного Господом «помощника» должно стать вдохновение и воодушевление человека на те подвиги и свершения, на которые он сам по себе не решается. В этом смысле те излишества, допущенные Богом во внешнем облике «помощника», совсем не излишни!
23 ст. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа.
24 ст. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
Такая довольно большая и совершенно правильная речь только что «проснувшегося» человека говорит о том, что во время своего «крепкого сна» он, скорее всего, имел возможность наблюдать за происходящим вокруг него без его личного участия в этом. И вот такой длинной и правильной речью он стремится наверстать им упущенное. Кроме того, в этих же словах человека просматривается его довольно взрослая догадка, что то место, где он сейчас находится, т.е. сад Эдемский – это всего лишь его колыбель. А в колыбели долго не находятся, поэтому в каком-то скором будущем он из этой «колыбели» обязательно выйдет и будет творить и дерзать на необъятных просторах всего божьего мира. Все это говорит о том, что от его былой ложной скромности не осталось и следа. Таким образом, можно сказать, что «выпускной экзамен» сдан человеком с божьей помощью вполне успешно, и он, став совершенно взрослым, т.е. не нуждаясь больше ни в каких подсказках и ни в каких указаниях от своего Создателя, может уверенно приступать к выполнению своего величественного предназначения в этом мире, к которому призвал его Бог в Бт 1-28, постоянно помня о пяти вечерах, оставшихся в этом мире (шестой – за пределами этого мира, на небесах), с последствиями которых неминуемо придется столкнуться, так что особо расслабляться не следует.