Таким образом, сохранились сведения о существовании в Древнем Египте критического отношения к традиционным религиозным верованиям. Безусловно, таких сведений было бы значительно больше, если бы не нетерпимость жрецов, жестоко истреблявших следы свободомыслия. Это древнее свободомыслие — скептицизм, но, конечно, еще не философский скептицизм, подобный скептицизму Карнеада из Кирены, выдвигавшему в качестве основного принципа философии сомнение. Древнеегипетский скептицизм — это сомнение в истинности некоторых религиозных представлений и обрядов. Ю. П. Францев назвал его «зачатками» или «зародышами» свободомыслия29.
Народ, населявший долину Нила, имел большие достижения во многих областях сельскохозяйственного производства, ремесла, им был открыт алфавит, изобретены письменность, писчий материал — папирус — предшественник бумаги, накоплены знания. В области духовной культуры зарождались реалистический и рационалистический подход к действительности, здравые суждения о мире. О древнеегипетских мыслителях-скептиках можно сказать словами из «Прославления писцов»:
1 Aelianus. Varia historia, II, XXXI. Halal, 1772, p. 54.
2 Eliade M. A History of Religious Ideas, vol. I. From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries. University of Chicago Press, 1978, p. 102–103.
3 Thrower J, The Alternative Tradition. Religion and Refection of Religion in the Ancient World. Mouton. Publishers, 1980, p. 248.
4 Radin P. Primitive Man as Philosopher. New York, 1927, p. 375–384.
5 См.: Францев Ю. К эволюции древнеегипетских представлений о земле. — Вестник древней истории, 1940, № 1, с. 47.
6 Культура Древнего Египта. М., 1976, с. 12.
7 Там же.
8 Там же, с. 192.
9 Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия. М. — Л., 1959 с 541
10 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 142, 502.
11 Культура Древнего Египта, с. 410.
12 Там же, с. 429.
13 См.: Тураев Б. А. История Древнего Востока, т. I. Л., 1936, с. 231.
14 Цит. по: Мифология древнего мира. М., 1977, с. 93.
15 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973, с. 71.
16 Матье М. Э. Из истории свободомыслия в Древнем Египте. — Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей, вып. III. М., 1956, с. 381–382. В книге «Поэзия и проза Древнего Востока» опубликован художественный перевод Анны Ахматовой (М., 1973, с. 100–101).
17 Культура Древнего Египта, с. 219.
18 Цит. по: Тураев Б. А. История Древнего Востока, т. II. Л., 1935, с. 231–232.
19 Цит. по: Матье М. Э. Из истории свободомыслия в Древнем Египте. — Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей, вып. III, с. 394–395.
20 Там же, с. 384.
21 См.: Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия, с. 527–528.
22 Цит. по: Матье М. Э. Из истории свободомыслия в Древнем Египте. — Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей, вып. III, с. 398–399.
23 Roeder G. Volksglaube im Pharaonenreich. Stuttgart, 1952.
24 Культура Древнего Египта, с. 195.
25 Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М. — Л., 1956, с. 86.
26 Там же, с. 111.
27 См.: Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. I. М., 1980, с. 42–49.
28 Там же, с. 111.
29 См.: Францев Ю. Я. У истоков религии и свободомыслия, с. 513–548.
30 Поэзия и проза Древнего Востока, с. 104.
2. Свободомыслие в Древней Месопотамии
Общие замечания
Говорить о подлинном свободомыслии в Шумере и Вавилонии затруднительно по нескольким причинам: во-первых, употребление этого термина предполагает такой уровень индивидуального спекулятивного мышления, какого древняя Месопотамия, по-видимому, не знала. Во-вторых, свободомыслие подразумевает существование противостоящей ему «ортодоксии», какой-то «официальной догмы», обязательной для всех. Этого, насколько известно, в Месопотамии тоже не было. Древневосточным религиям и идеологиям вообще были, как правило, чужды догматизм и сознание собственной исключительности.
В позднюю эпоху, когда на территории Месопотамии складывались крупные государственные образования, «официальная идеология» (идеи и взгляды, исходившие от царского двора и, быть может, важнейшего столичного храма) пронизывала далеко не все слои населения и — главное — в принципе не отрицала отличных от нее представлений, концепций и построений, связанных с иными почитаемыми религиозными центрами или местными традициями. Ранее, во времена мелких «номовых» государств (до середины 3-го тысячелетия до н. э.), «официальные идеологии» соседствующих шумерских общин при всем своем типологическом сходстве внешне могли заметно расходиться, что, однако, не мешало современникам признавать их право на существование.