15–22. Праздник кущей.
БУЛ, МАРХЕШВАН 29 дней
КИСЛЕВ (ХАСЛЕВ) 30 дней
25. Праздник обновления.
ТЕБЕФ 29 дней
ШЕВАТ 30 дней
АДАР 29 дней
11. Пост Есфири.
14–15. Праздник Пурим.
ВЕАДАР (Вставной)
март — апрель
апрель — май
май — июнь
июнь — июль
июль — август
август — сентябрь
сентябрь — октябрь
октябрь — ноябрь
ноябрь — декабрь
декабрь — январь
январь — февраль
февраль — март
март
В Библии священный год со времени исхода из Египта начинается с весны, с месяца авив, что значит месяц зрелого колоса. Это был месяц весеннего равноденствия и время созревания ячменя. Позже он стал называться нисаном. В 14-й день этого месяца, который приходится в полнолуние, праздновали Пасху. Другие месяцы названий не имели, лишь в рассказе о постройке храма Соломона приведены финикийские названия трех месяцев: зиф (месяц цветения), афаним (месяц бурных ветров) и бул (месяц произрастания). После вавилонского плена появились приведенные в таблице ассиро-вавилонские названия месяцев.
Гражданский год начинался и кончался осенью.
Начало месяца определялось по появлению видимого серпа луны; этот день, новомесячие, был праздничным. Когда новолуние случалось сразу после 29-го дня, немедленно начинался новый месяц; если нет, вставлялся 30-й день. Поэтому месяцы имели продолжительность в 29 и 30 дней попеременно (от одного новолуния до другого проходит 29 1/2 суток). 12 лунных месяцев составляют год в 354 дня, что на 11 дней меньше солнечного года. За три года разница между лунным и солнечным годом составляет целый месяц, поэтому раз в три года добавлялся 13-й (вставной) месяц и получался год в 384 дня. Это делалось для того, чтобы авив оставался весенним месяцем.
Дни недели, кроме субботы (шабат), особых наименований не имели. Неделя завершалась субботой, которая была седьмым днем недели, поэтому «день первый» (после субботы) соответствует нашему воскресенью.
Сутки начинали считать с захода солнца (примерно с 18 часов). В древности как ночь, так и день делились на три части: ночь на первую, вторую и третью стражи, а день — на утро, полдень и вечер.
Позднее, со времен римского владычества, ночь делилась на 4 стражи, вошло в употребление понятие «час» — двенадцатая часть дня или ночи. С 18 до 21 часов, по нынешнему счету, была первая стража, с 21 до 24-вторая стража, с 0 до 3-третья стража, с 3 до 6-четвертая стража; счет дневного времени начинался с 6 часов утра, время от 6 до 9 называлось третий час, с 9 до 12-шестой час, с 12 до 15-девятый час, с 15 до 18-двенадцатый час.
Приложение 5. Карты.
Библиография.
Принятые в библиографии сокращения
БВ — «Богословский Вестник». Журнал Московской Духовной Академии, Сергиев Посад, 1892–1918.
ВДИ — «Вестник Древней истории», М., — Л., 1937–1971.
ВР — «Вера и Разум», Харьков, 1884–1917.
Вех — «Всход», СПб., 1881–1906 (евр. журн.).
ВЧ — «Воскресное чтение», М., 1837–1892.
ДЧ — «Душеполезное чтение», М., 1860–1917.
ЕЭ — Еврейская энциклопедия, СПб., т. I — XVI.
ЖМНП — «Журнал Министерства Народного Просвещения», СПб., 1834–1917.
ПБ — Происхождение Библии (из истории библейской критики). Ветхий Завет. Сост. И. А. Крывелев, М., 1964:стр. 587.
ПБЭ — Православная Богословская Энциклопедия, т. I — XII, СПб., 1900–1911.
ПМ — «Православная Мысль», Труды Православного Богословского ин-та в Париже, вып. 1–14:Париж, 1928–1972.
ПО — «Православное Обозрение», М., 1860–1891.
ПС — «Православный Собеседник». Журнал Казанской Духовной Академии, Казань, 1855–1917.
ПТО — «Прибавления к творениям св. Отцов», Журнал Московской Духовной Академии,
М., 1843–1891.
РВТ — Религиозные верования, Сборник статей, пер. В. А. Тимирязева, СПб., 1900.
РЕ — «Русский еврей», СПб., 1879–1889 (евр. еженедельник).
Стрк — «Странник». Духовный журнал современной жизни, науки и литературы, СПб., 1860–1917.
ТБ — Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина и его преемников, — т. I — II+XII, СПб., 1904–1913 («Общедоступная богословская библиотека», приложение к Стрк.).
ТКДА — «Труды Киевской Духовной Академии», Киев, 1860- 1917. ,
ХДВ — «Хрестоматия по истории древнего Востока», под ред. В. В. Струве и Д. Г. Редера, М., 1963.
ХЧ — «Христианское чтение», изд. Петербургской Духовной Академии, СПб., 1821–1917.
ЧОЛДП — «Чтение в Обществе любителей духовного просвещения», М., 1863–1915.
1. Библейская История. Источник.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — Изд. Московской Патриархии. — М., 1988. — 1376 с.
Литература.
1. Александров Н., свящ. История еврейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова): По творениям святых отцов и древних церковных писателей. — Казань,1901. — 208 с.
2. Амфитеатров В., прот. Библейская история Ветхого Завета: Вып. 1. — М., 1875. 257 с.
3. Его же. Очерки из Библейской истории Ветхого Завета. Пятикнижие Моисееве. — М., 1895. — 544 с.
4. Арсеньев И., свящ. Саддукеи: Происхождение этой иудейской партии и религиозно-политические ее воззрение. — М., 1911. — 40 с.
5. Афанасьев Д. Учебное руководство по Библейской истории Ветхого Завета: Ч. 1. — Ставрополь, 1890.
6. Богословский М., прот. Священная история Ветхого Завета. — М., 1910. — VI+314+16 с.
7. Богородский Я. А., проф. Начало истории мира и человека по первым страницам Библии. — Казань, 1906. — 442 с.
8. Богоявленский Н. Я. Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа. — СПб., 1915. — 200 с.
9. (Буль Ф). Социальные отношения израильтян /Пер. с немецкого А. Глаголев. — СПб., 1912.
10. Бухарев А. Изъяснение первой главы Книги Бытия о миротворении. — СПб., 1862. — 150 с.
11. Введенский Д. Авраам и Сарра в стране фараонов:
Опыт соглашения данных Библии и Египтологии. — Серг. Посад, 1914. — XXI+445 с.
12. Его же. Патриарх Иосиф и Египет: Опыт соглашения данных Библий и Египтологии. — Серг. Посад, 1914. — XXI+416 с.
13. Его же. Время войн: Ветхий Завет. — Серг. Посад, 1915. — 20 с.
14. Его же. Сокровища Ветхозаветного храма: Библейско-историческая справка. — -Серг. Посад, 1911. — 16 с.
15. Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля /Пер. с нем. Н.М. Никольского. — СПб., 1909. — 427 с.
16. Виноградов И., свящ. Священная история Ветхого Завета: Изд. 8-е, Учебное пособие. — М. — Пг., 1917. — 170 с.
17. Виноградов П., свящ. Жизнь святых мужей и жен ветхозаветных. — М., 1869. — 281 с.
18. Властов Г. Священная летопись первых времен мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях. — СПб., 1875. — 494 с.
19. Воскресенский А. Н. Иосиф Флавий и его отношение к Библии. — Казань, 1900. — 46 с.
20. Глаголев А. Сионистское движение в современном еврействе и отношение этого движения к всемирно-историческим задачам библейского Израиля. — Киев, 1905. — 53 с.
21. Глаголев А. А., свящ. Ветхий Завет и его непреходящее значение в Христианской Церкви. — Киев, 1909. — 61 с.
1–2. Глаголев А. А., свящ. Закон узничества или левиратный брак у древних евреев. — Киев, 1914. — 22 с. ( 23. Гладков Б. И. Священная История Ветхого Завета: Руководство для гимназий. — СПб., 1913.
24. Глубоковский Н. Н. Хронология Ветхого и Нового Завета. — Киев, 1911 (автор — историк церкви и богослов).
25. Голубое Н. М. Институт убежища у древних евреев. СПб., 1894. — Х+168 с. (автор — историк права).
26. Дагаев Н. К- История ветхозаветного канона. — СПб., 1898 (автор — правосл. библеист, преп. в СПб. Дух Акад.).
27. Добросмыслов Д. Мнения отцов и учителей церкви о Ветхозаветном обрядовом законе Моисея. — Казань, 1892. — III+204 с.
28. Дубнов С. М. Всеобщая история евреев от древнейших времен до настоящего времени. — СПб., 1910.