Насыщенная смыслом корона представляла собой восьмиугольник из двух наложенных квадратов. Первый символизировал Иерусалим, второй – Рим. Фигуры боговдохновенного Давида и мудреца Соломона представляли миссию империи. Корона воплощала идею, воспринятую Оттоном: император, исполняющий волю Христа, несет ответственность за построение царства мира и справедливости, распространяя христианскую веру; империя – звено в долгой истории между первым и новым Иерусалимом. Символический смысл имело также Святое копье, врученное королем Бургундии Генриху I в 926г. Вставленное в оправу Конрадом II в богато украшенный крест, содержавший фрагмент настоящего Креста, оно указывало на религиозный характер империи. Молитвенник, сума и сабля, извлеченные Оттоном III из могилы Карла Великого, Святое копье и священная корона царства составляли в XI веке imperalia /знаки отличия/. Владение ими являлось непременным атрибутом власти. То, что Конрад I передал их Генриху Саксонскому, которого хотел сделать своим преемником, а также их вручение Кунигундой, вдовой Генриха II, первому представителю Салической династии Конраду II, показывает значимость этих символов уже в 918г.
Когда в день коронации король римлян, облаченный в мантию, усеянную звездами, уподоблявшую его cosmocrator /правителю вселенной/, увенчанный императорской короной Рейха с крестом и Святым копьем, еще до коронации в Риме собирался взойти на трон Карла Великого в придворной часовне, он проникал в сферу священного. Германская королевская святость /Königsheil/ уступила место священности /Heiligkeit/. Повиновение этому наместнику Бога на земле считалось священным долгом, а бунт против его власти был почти кощунством. Наряду с чрезвычайной властью священный характер давал императору возможность добиваться от своих подданных беспрекословного повиновения. Церковь, особенно в Германском королевстве, была императорской Церковью /Reichskirche/. Прелаты осознавали свою обязанность защищать империю, постоянно и долгое время поддерживая ее идею. Они не были чужды императорским амбициям Оттона I. По их настоянию знать превратила Восточную Франкию в целостное государство.
Империя и Церковь были взаимосвязаны. Священнослужители восполняли недостаток компетентных и верных лиц на службе империи. При каждом короле находился какой-нибудь прелат, например Гериберт Кельнский или Виллигиз Майнцский, а Бруно Кельнского, брата Оттона I, можно считать образцом таких людей. Канцелярией всегда руководило опытное духовное лицо; королевская часовня выращивала преданных слуг государства. Лучшие занимали в подходящий момент посты епископов и аббатов. - Императоры назначали доверенных лиц в земли, где верность знати была сомнительна. Структура епархий заменяла сеть графств, заполняя пробелы и устраняя нехватку покорности. Правители одаривали прелатов землями и передавали им королевские полномочия, превращая эти земли в опору королевской власти. Длительный и сложный процесс слияния государства и церкви /Reichskirchensystem/ завершился, когда Генрих III вручил епископам знаки религиозной и политической власти – кольцо и жезл.
Надежность церковных структур в середине XI века казалась незыблемой. Близкие императору папы руководили Римом с 1046г. Как во времена Оттона III и Сильвестра II, император и суверенный понтифик действовали сообща на благо христианства. В этот период империя достигла вершины своей славы. Но в окружении римского дворца ее подстерегала смертельная опасность. Лев IX привез из Лотарингии монаха Гумберта Муаенмутье, пронзительный и систематический разум которого выработал острую доктрину, проникшую в имперскую организацию и подорвавшую ее.
Глава II. Возрождение между двумя кризисами
Борьба за инвеституру: Священная монархия в опасности /1056-1122/
В 1048г., после назначения кандидатом на папский престол Льва IX Генрих III считал исполненным жизненно важное задание. Как император, он покровительствовал матери всех церквей – Римской церкви, и удалил от власти пап, недостаточно ревностно исполнявших свои обязанности. После рано умерших Климента II и Дамасия II, Лев использовал твердость своего характера и крепость убеждений, внедряя реформу. Казалось, господствовал порядок: две «половины Господа» на земле, император и папа вместе боролись с бедами, одолевающими христианское общество. Границы между церковной и светской властью были расплывчаты, что, по-видимому, не мешало епископу служить государю, получив из его рук знаки власти. Творение, созданное Оттоном I, казалось, могло выдержать испытание временем.