Даже по мусульманскому преданию, по сообщению арабского историка IX–X веков Ат-Табари, Коран содержит стихи, не известные при Мухаммеде.
Мусульманские предания не скрывают факта позднейшего появления в Коране целого ряда стихов, относящихся, например, к смерти Мухаммеда (глава 3, стихи 138, 139, 182; глава 29, стих 57; глава 21, стихи 35, 36; глава 39, стих 31 и др.).
Вопреки заявлению Корана, что он «ясный» и в нем нет «противоречий», большое число его стихов противоречит друг другу. Сами мусульманские, толкователи Корана насчитывают в нем 225 противоречий. Представители разных направлений ислама толкуют Коран по-разному.
Коран делится на 114 глав, так называемых «сур» (написанных рифмованной прозой) различной длины; каждая сура состоит из стихов — аятов, в самой маленькой главе их всего 3, в самой большой их насчитывается 286.
Главы расположены без всякого учета содержания, только по принципу их величины: самые длинные в начале (начиная со 2-й главы), самые короткие — в конце. Отдельные мысли даже одной главы часто ничем между собою не связаны, и в большинстве случаев ничего общего не имеют с названием главы. Это произошло потому, что большая часть содержания многих глав при Османовой редакции была упущена или намеренно уничтожена, так что от них остались только одни заголовки и некоторые стихи. И в существующих в настоящее время 114 главах Корана содержатся части разных глав, которые поэтому имеют между собой мало общего. Приданные же этим сборным главам старые названия совершенно к ним не подходят. Так, например, вторая глава называется «Корова» только потому, что в четырех из 286 стихов всей главы (с 63 по 66) есть упоминание о корове, не имеющее никакого отношения ни к предыдущему, ни к последующему тексту. Почти все главы второй половины Корана названы по первому слову, с которого начинается текст главы, хотя слово это почти никогда не бывает связано общим смыслом с содержанием всей главы.
Полнейшая бессистемность в расположении материала, в результате чего нельзя установить связи даже между идущими друг за другом стихами, множество явных противоречий, — всё это заставило последователей Корана придумать специальный хадис — изречение самого пророка по этому поводу: «Поступайте согласно тем местам Корана, которые вы понимаете; то же, что вызывает в вас смущение, то принимайте верою». Этой же цели служит изобретенная мусульманскими богословами и узаконенная в Коране (глава 2, стих 100) особая теория отменения (насх), по которой из двух противоречивых постановлений об одном и том же предмете выбирать следует более позднее (мусульманское учение делит Коран на две части, соответственно двум периодам проповеди Мухаммеда — мекканскую и мединскую).
Изложенное приводит нас к выводу, что Коран не только не имеет «божественного» происхождения, но даже и не является, как это утверждают богословы, оригинальным продуктом творчества одного лица — Мухаммеда.
Как и всякий религиозный сборник, Коран представляет собой собрание законов, обычаев и традиций, распространенных среди арабов в VI–VII веках и отражающих производственные отношения, существовавшие тогда в Аравии.
В содержании Корана много заимствованного из других религий — христианской, иудейской, древнеперсидской, из южноаравийских культов.
В учении Корана особенно много общего с иудейской и христианской религиями. Это объясняется тем, что арабы имели постоянные торговые сношения с соседями и жившими на Аравийском полуострове представителями других религий, в частности иудейской и христианской. Арабы и заимствовали от них, как от более культурных соседей, некоторые житейские и религиозные обычаи и законы.