В 1914 из-за слепоты находился на лечении в Лугано (Швейцария) и по условиям военного времени не сумел вернуться в Россию. Последние публикации на родине - рассказ "Жить - ждать! (исповедь обреченного)" (1916) и "Воспоминания старейшего" ("Огонек", No32).
БОБРЕНЕВ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ мужской монастырь, Московская еп., близ д. Бобреневой, в версте от Коломны. Основан, по преданию, воеводою Димитрием Михайловичем Волынским, по прозванию Боброк, около 1381, по обету за Куликовскую победу над Мамаем. В монастыре находилась особо чтимая Феодоровская икона Божией Матери.
БОБРОВ, город в Воронежской обл. Расположен на южной окраине Окско-Донской равнины, на правом берегу р. Битюг (приток Дона). Население 22 тыс. чел.
Основан в к. XVII в. как слобода в местности, богатой бобрами (отсюда название). Город Бобров с 1779. Близ Боброва, в селе Хреновом, существовал казенный конезавод, основанный графом А.Г. Орловым-Чесменским (порода рысистых лошадей - "орловские рысаки").
БОБРУЙСК, город в Могилевской обл. Белоруссии. Первые сведения о нем относятся к XIV в. С 1649 захвачен Польшей. Возвращен России в 1793. Крепость Бобруйска сыграла большую роль в войне 1812 года.
БОБЫЛИ, на Руси в XV - н. XVIII в. обедневшие люди, зависимые от владельцев земли. Они занимались земледелием, ремеслом, мелкой торговлей, работали по найму. Бобыли не несли государственного тягла, но платили своему владельцу более легкий оброк - бобылыцину. В 1679 по своему статусу бобыли были приравнены к крестьянам.
В просторечии слово "бобыль" означает обнищавший, одинокий, бездомный человек.
БОВЕ Осип (Иосиф) Иванович (24.10.1784 - 16.06.1834), архитектор, представитель стиля ампир. Родился в семье выходца из Италии, живописца Винченцо Бова. В 1802-07 Бове обучался в Архитектурной школе Экспедиции кремлевского строения, по окончании ее работал помощником у архитекторов М.Ф. Казакова и К.И. Росси в Твери и Москве, с 1813 - архитектор Комиссии для строений Москвы, с 1814 - Главный архитектор этой комиссии "по фасадной части" общественных зданий в Москве.
Бове много сделал для восстановления и реконструкции Москвы после пожара 1812. Создавал целостные ансамбли в стиле московского ампира: Торговые ряды на Красной площади (1815, в 1888 заменены новыми торговыми рядами по проекту А.Н. Померанцева), ансамбль Театральной площади с Большим театром (1821-24, перестроен в 1855-56 А.К. Кавосом), Малым театром (1821-24, перестроен в 1838-40 К.А. Тоном), внешняя декоративная отделка здания Манежа (1824-25), Александровский сад на месте р. Неглинки у Кремлевской стены (1819-22), Триумфальные ворота у Тверской заставы (1827-34, ныне на Кутузовском просп.), 1-я Градская больница (1828-32), церкви на Ордынке и в с. Архангельском.
В.А. Федоров
"БОГАТЕНИЕ" ("О богатении"), поучение русского купца, владельца Прохоровской Трехгорной мануфактуры, Тимофея Васильевича Прохорова (1797-1854), ставшее своего рода моральным кодексом коренных русских купцов: "Человеку нужно стремиться к тому, чтобы иметь лишь необходимое в жизни; раз это достигнуто, то оно может быть и увеличено не с целью наживы - богатства для богатства, - а ради упрочения нажитого и ради ближнего. Благотворительность совершенно необходима человеку, но она должна быть непременно целесообразна, серьезна. Нужно знать, кому дать, сколько нужно дать. Ввиду этого нужно посещать жилища бедных, помогать каждому, в чем он нуждается: работой, советом, деньгами, лекарствами, больницей и пр. Наградою делающему добро человеку должно служить нравственное удовлетворение от сознания, что он живет "в Боге". Богатство часто приобретается ради тщеславия, пышности, сластолюбия и пр., это нехорошее, вредное богатство, оно ведет к гибели души. Богатство то хорошо, когда человек, приобретая его, сам совершенствуется нравственно, духовно; когда он делится с другими и приходит им на помощь. Богатство необходимо должно встречаться в жизни, оно не должно пугать человека, лишь бы он не забыл Бога и заповедей его. При этих условиях богатство неоценимо, полезно. Примером того, что богатство не вредит, служат народы, у которых при изобилии средств редки пороки. Не будь богатства, не было бы ни открытий, ни усовершенствований в различных отраслях знаний, особенно промышленных. Без средств, без труда, энергии не может пойти никакое промышленное предприятие: богатство - его рычаг. Нужды нет, что иногда отец передает большие средства сыну, сын еще более увеличивает их, как бывает в коммерческом быту. Это богатство хорошо, оно плодотворно, лишь только не надо забывать заветов религии, жить хорошей нравственной жизнью. Если богатство приобретено трудом, то при потере его оно сохранит от гибели человека: он станет вновь трудиться и еще может приобрести больше, чем у него было, он живет "в Боге". Если же богатство случайно досталось человеку, то такой человек часто не думает ни о чем, кроме своей похоти, и такой человек при потере богатства погибает. Вообще частное богатение, даже коммерсантов или банкиров, полезно, если человек живет по-Божьему..."
БОГАТСТВО (богачество), обилие имущества, животов, денег (В. Даль). В России сложилось иное, чем на Западе, отношение к деньгам и богатству. Для западного человека свобода олицетворяется в деньгах (в частности, известный афоризм Б. Франклина), для русского свобода - это независимость от денег. Западный мир чаще всего сводит понятие свободы к степени возможности покупать, стяжать все новые и новые товары и услуги, русский видит в этой "свободе" форму кабалы, опутывающей его душу и обедняющей жизнь.
"Беда деньгу родит", - настойчиво повторяет трудовой русский человек. "Деньги что каменья - тяжело на душу ложатся", "Деньги прах", "Деньгами души не выкупишь" или еще вариант этой пословицы - "Деньги - прах, ну их в тартарарах". Отсюда понятно, что дало право Ф.М. Достоевскому писать, что русский народ оказался, может быть, единственным великим европейским народом, который устоял перед натиском золотого тельца, властью денежного мешка.
Деньги для трудового человека не являются фетишем. "Лучше дать, нежели взять", "Дай Бог подать, не дай Бог просить".
К богатству и богачам, к накопительству русский человек относился недоброжелательно и с большим подозрением. Как трудовой человек он понимал, что "от трудов праведных не наживешь палат каменных", "От трудов своих сыт будешь, а богат не будешь". Хотя было бы неправильным считать, что им руководило чувство зависти. Нет. Просто стяжание богатства выше своей потребности, накопительство всяких благ выше меры не вписывалось в его шкалу жизненных ценностей. "Не хвались серебром, хвались добром".