При крестоносцах Купол был обращен в католическую церковь, известную в хрониках просто как Templum Domini – Храм Господень. В честь этого храма рыцари ордена, основанного в 1118 г., стали называться тамплиерами («храмовниками»).
Важнейшей особенностью раннеарабского зодчества Иерусалима является его органическая связь с греко-римской архитектурой предшествующего времени. И дело не только в том, что строили Купол византийские мастера (у арабов не было еще тогда своих архитекторов), но и во взаимопроникновении (и своеобразной «взаимозаменяемости») основных религиозно-архитектурных символов и интуиций. Разумеется, при первом взгляде на купол вспоминается и Ротонда Гроба Господня (335 г.), и ее прообраз – купол римского Пантеона. Но если учесть, что Пантеон строили сирийские мастера, очевидным становится именно взаимопроникновение восточных и западных традиций, заставившее восхищенного О. Шпенглера назвать в своей книге «Закат Европы» самую идею купола прасимволом арабской культуры. «Когда и где технически возникли различные возможности сводчатого перекрытия купола – это лишено значения. Решающим остается то, что ко времени Рождества Христова, с расцветом нового мирочувствования, должна была появиться новая пространственная символика. Аполлодор из Дамаска использовал новые художественные формы при Траяне для свода храма Венеры и Ромы. Купольные пространства терм Каракаллы сооружены сирийцами. Но подлинным шедевром – самой ранней из всех мечетей – оказывается реконструкция Пантеона Адрианом, который, несомненно, добивался здесь подражания культовым постройкам, виденным им на Востоке» (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1998. Т. 1. С. 380).
Мечеть Аль-Акса
В свою очередь, мечеть Аль-Акса представляет собой одно из совершеннейших воплощений римско-византийской базилики. Первоначально название Аль-Акса, «Отдаленнейшая» (из 17-й суры Корана, где сказано: «Хвала Тому, Кто перенес ночью раба Своего из мечети неприкосновенной (Каабы) в мечеть отдаленнейшую»), относилось ко всему пространству Харама, и лишь со временем стало ассоциироваться исключительно с мечетью, расположенной в южной его части. Халиф Аль-Валид, сын Абд-аль-Малека, воздвиг этот храм в 709–715 гг. (Часть древней постройки сохранилась и в современном здании.) Землетрясение 746 г. разрушило его, и он был восстановлен Аль-Мансуром, халифом новой, Аббасидской династии. Но Иерусалим продолжало трясти, так что и следующим халифам было что восстанавливать. Мечеть, как мы ее видим сегодня, является в значительной степени новой, поскольку после землетрясения 1927 г. в 1938–1942 гг. была осуществлена полная реконструкция центрального и восточных нефов, своды которых поддерживаются теперь монолитными мраморными колоннами, привезенными из Италии, – 128 колонн каррарского мрамора, подарок Б. Муссолини.
Вход в мечеть – с северной стороны. Портик с семью арками соответствует семи нефам внутреннего пространства, из которых центральный шире и выше других. Размеры мечети 82 м в длину и 54 м в ширину. Здание соответствует в плане христианским базиликам, поэтому в литературе можно встретить утверждение, будто оно представляло собой первоначально византийскую церковь, посвященную празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы. Такой церкви на Храмовой горе не было. Просто строили Аль-Аксу, как и Купол-над-Скалой, византийские зодчие: у арабов, пришедших из аравийских пустынь, не было еще тогда ни собственных мастеров, ни своих понятий об архитектуре.
Связь с той же римско-византийской традицией явственно проступает и в истории минарета – основной вертикали мусульманского зодчества. Не нужно быть специалистом в истории архитектуры и строительной техники, чтобы понять, что минарет восходит к столпам византийских подвижников Ближнего Востока, за которыми, в свою очередь, виднеются римские и византийские триумфальные императорские колонны (Траяна в Риме, Константина в Константинополе).
Сам столп – это специальное архитектурное сооружение не менее двух этажей высотой, с внутренней лестницей и небольшим крытым от дождя и солнца помещением и балконом наверху. Уединявшийся на столпе жил там, никогда не спускаясь, получая пищу и воду на веревке снизу и, как правило, общаясь с приходившими, порой многочисленными, верующими со своего балкона. Что касается размеров столпа, то знаменитый Симеон Стилит (Столпник) начинал на столпе высотой примерно 4 м, а закончил жизнь на башне гораздо более величественной: ок. 12 м. От его и других столпов пошли мусульманские минареты, устроенные точно так же, с балкона которых кричат муэдзины, как кричал когда-то, обличая грешников, Симеон Столпник. Неудивительно, что арабы взяли за образец мечети римско-византийскую базилику, за образец минарета – потрясший когда-то их воображение (именно как тип литургической, к Богу устремленной архитектуры) столп св. Симеона.