В «Чайтанья Бхагавате» явлены слова Махапрабху, указывающие, что у Него будут ещё две инкарнации:
Хеномате аро аче дуй аватара
Киртана анадарупе хаибе омара
Последователи Джагатбандху считали, что он является одной из двух аватар, упомянутых в «Чайтанья Бхагавате», исходя из следующего подобия между ним и Гаурангор, которое проявлялось в золотом сияние их тел, в проповеди движения санкиртаны с целью освобождения падших душ, в необыкновенном смиренном состоянии ума, в котором они считали себя ниже травы, и в признании их обоих еще при жизни Богами, так что Джагатбандху даже называли Нава-Гаурангой.
Только из-за того, что люди принимали его за Гаурангу, Джагатбандху иногда приходилось пускаться на странные хитрости, чтобы скрыться от них. Как-то он решил принять омовение в Ганге в какой-то благоприятный день, когда Навадвипа была переполнена паломниками. Новость о том, что Нава-Гауранга прибыл в Навадвипу и они могут быть облагодетельствованы, получив его даршан, когда он придёт на берег Ганги, распространилась, подобно лесному пожару. Огромная толпа паломников собралась на пути, ведущему к месту омовения. Джагатбандху, так или иначе, узнал об этом и ночью покинул Навадвипу.
В другом случае во время отбытия Джагатбандху в Фаридапур тысячи людей, верящих в его божественность, пришли с целью получить даршан Бхагавана на рынок, через который он должен был пройти. Он попросил своих людей приготовить аратхи[160]затем лёг на них и накрылся покрывалом. Последователи Джагатбандху пронесли его через рынок под видом покойника, восклицая: «Харибол!»
Глава 9
Шри Радхараман Чаран Дас Дев
(Навадвипа, Пури)
Шри Радхараман Чаран Дас Дев получил известность в народе под именем Барха[161] Баба. Его называли этим именем, поскольку он действительно был велик, — велик сердцем, велик в любви, велик в могуществе совершать поступки, в которые никогда не поверят люди аргументов и науки, даже если увидят их воочию. Его можно сравнить с могучей рекой, бегущей по своему руслу и уносящей с собой в бескрайний и бездонный океан любви, спокойствия и духовного блаженства, все души, встречающиеся на её пути. Он самоотверженно нёс из места в место, от двери к двери, от личности к личности миссию любви, проповедуемую Шри Чайтаньей Махапрабху, так же как и Он, воспевая и танцуя, смеясь и плача в божественном экстазе. Его душевное объятие, кого бы оно не принимало в себя, подобно генератору энергии любви, одним соприкосновением заряжало премой людские сердца.
Он был подобен ангелу, спустившемуся на землю, чтобы облегчить наши беды и освободить нас из темницы материального существования, показывая легкий путь избавления от всех страданий и достижения высшей цели жизни — лотосных стоп Господа — простым повторением Его Имён. Поскольку мы, дживы[162] Кали-юги ни во что не имеем твёрдой веры, он взялся сам продемонстрировать нам непостижимое могущество Святого Имени, излечивая болезни, расплавляя камни, заставляя танцевать деревья, а животных — вести себя, как преданные вайшнавы, и даже оживляя покойников воспеванием Харинамы.
Да, он в ряде случаев повторением Святых Имён вернул к жизни уже остывшие тела умерших людей. Наиболее впечатляющим примером является оживление мёртвой женщины в Калькутте на месте кремации на глазах у нескольких тысяч людей.
Какие-то маравари принесли мёртвое тело молодой Я женщины к погребальному костру на берег Ганги, в то время как Шри Радхараман Чаран Дас Бабаджи Махашая принимал омовение в реке вместе с Джагеном Бабу и несколькими учениками. Баба, увидев похоронную процессию, на некоторое время погрузился в размышления, сказав самому себе: «Ах, какая жалость! Женщина отправляется в мир иной, не слыша Имена Господа. Бедняжка! Ей придётся страдать в бесконечном круге повторяющихся рождений и смертей!» Затем он обратил свои слова к Радхавиноду и Пхани: «Идите и взгляните, что маравари собираются делать с телом. Попросите их не сжигать его, пока я не приду».
160
Носилки, сделанные из бамбука, на которых доставляли тела усопших к погребальному костру.