«Хозяин сада Махитош Бабу, он как раз занимается его продажей», — ответил Маджумдар.
— Очень хорошо! Тогда обговори с ним все вопросы о покупке сегодня и прямо сейчас. Я не хочу покидать это место даже на мгновение.
Сад купили и наняли рабочих для ремонта и реконструкции, чтобы предать ему новый вид. Но как Бабаджи Махашая мог жить в саду без Радхи и Радхаканты, двух божественных драгоценностей его сердца, которые были жизнью его жизни и душой его души? Он почувствовал в сердце боль по Ним и по Их према-севе (любовному служению).
Любые переживания в сердце преданного неизменно отзываются соответствующими переживаниями в сердцах Радхи и Кришны. Они тоже начали страстно желать его служения. Как-то ночью Они явились ему во сне и сказали: «Послушай, Мы в бедственном положении. Спаси Нас».
Бабаджи Махашая преисполнился чувствами и спросил: «О, мой Господь, где Ты?»
Кришна ответил: «Мы лежим закопанные под полом храма Пранакришна Маллика в Сатгачие.
— Как я узнаю, в каком месте храма Вы закопаны?
— Я лежу в северо-западном углу храма под кучей хлама. Шри Радха и Чатурбхуджа-Нараяна-мурти[227] закопаны на юго-востоке под полом в месте, позади двух медных горшков.
— Что мне делать, если хозяин храма не разрешит войти в храм или не позволит забрать Вас?
- Любой человек может пойти и забрать Нас. Хозяева возражать не будут, поскольку они материалистичны и вовсе не интересуются Нами.
Бабаджи Махашая очень огорчился, услышав о бедственном положении Божеств. Он заплакал и не мог спать всю ночь. Рано утором Бабаджи послал в Сатгачию человека за Кунджа Дасом Госвами. Когда Кунджа Дас явился, он всё ему объяснил и попросил принести Божества, и тот отправился в Сатгачию вместе с Випина Бихари Госвами.
Бабаджи Махашая ждал с нетерпением прибытие Божеств. Он снова и снова выходил из ашрама посмотреть не несут ли Божества, но возвращался разочарованный, но всё-таки, в конце концов, увидел приближающихся Кунджа Даса Госвами и Випина Бихари Госвами. Он побежал им навстречу и обнял Божества Шри Радхи и Шри Радхаканты. Его охватил восторг, а на теле появились саттвика-бхавы. Он, танцуя, отправился к Шри Гуру деву. Шри Гурудев обрадовался при виде Божеств и дал наставление установить Их должным образом после абхишеки. В благоприятный день явления Нитьянанды Прабху Божества установили в только что купленном саду, который не был ещё полностью обновлён и назван «Радхараман Багх». Перед садом установили вывеску со следующей надписью.
Шри Вриндавана-лила
Шри Радхараман Багх, Анангананда Сукхамая Кунджа,
Сева (служение) Ананга Манджари Деви[228]
Из группы Лалиты Сакхи.
Были также даны соответствующие распоряжения для организации аштакалья-севы Радхе и Радхаканте.
На второй день месяца пхалгуна, шукла пакта, бангобда 1312 (1905 года), Бабаджи Махашая в своей маижари сварупе присоединился к нитья-лше, чтобы служить Радхе и Кришне в Нитья Анангананда Сукхамая кундже, в то время как в своей форме Радхарамана Чарана Даса Дева он сел в самадхи в Радхарамана Багхе, где и сидит поныне[229].
Стр. 132. Эта песня санкиртаны пришла к Бабаджи в ум, когда он находился в трансе, и стала его любимой, поскольку она в своих нескольких словах содержит основы учения Шри Чайтанья Махапрабху — цель и способ её достижения. Первая строка объясняет цель, а вторая — средство. Цель осознать Нитай-Гауру, Радха-Шьяма и любовное служение Им. Средство, через которое приходит осознание — это «Харе Кришна» махамантара. Бхаджа значит медитировать или поклоняться, пабе — достигнешь, джапа — повторение мантры, подсчитывая прочитанные круги на чётках. Бхаджа и джапа обязательны. Гуру предписывает ученику медитировать на Нитая, Гауру, Радху и Шьяма (Кришну) и одновременно повторять махамантру, поскольку медитация приносит плод только тогда, когда сопровождается докапай (Шри Джива Госвами комментарии к Ш. Бх. 11.5).
Правило, согласно которому Имя стоит после бхаджа имеет определенное значение. Бхаджа вызывает образ гуру, говорящего ученику медитировать на Нитая, Гауру, Радху и Шьяма. Призыв к гуру необходим, поскольку садхака медитирует на Нитая, а Нитай — гуру-таттва (принцип гуру). Гуру садхаки является одним из проката или проявлением Нитая. Осознание Нитьянанды, ведёт к осознанию Гауранги и затем к Радхе и Кришне, о чём указывает слово пабе.
228
Существует утверждение, что Шри Радхараман Чаран Дас Дев в последний момент жизни указал на свою тождественность с Нитьянандой. Известно, что Нитьянанда в никундже является Анангой Манджари. Это утверждение подтверждается предсказанием Махапрабху, что у Него будут ещё две инкарнации:
(Ч.Бх. 2.26.11)
Если Махапрабху мог воплатиться дважды, тогда можно легко поверить в перевоплощение Нитьянанды.
229
Статуя Шри Радхарамана Чарана Даса Дева в натуральную величину в сидячей позе, вылитая из аштадхати (сплава из восьми металлов), установлена поверх самадхи.