Как писал Лев Николаевич Гумилев (1912–1992): «Поступок Владимира в отношении варягов был вероломством, но только после него киевляне согласились прижать его своим князем и оказали ему помощь в повторном покорении славянских племен».
Как следует из вышесказанного, вопросы морали иногда имеют двоякое решение. Если для одних высылка варягов в Византию равнялась предательству, то для других была вполне правомерным решением.
Укрепляя свою власть и опираясь на большинство населения Руси, которое придерживалось язычества, Владимир провел реформу, известную в истории как «Владимирово шестибожие» — единый пантеон языческих богов, в который входили: Перун (бог-громовержец, покровитель князя и дружины), Хоре (по одним данным — бог Луны, по другим — бог Солнца), Даждь-бог (бог плодородия, солнечного света и добра), Стри-бог (бог ветров и, возможно, бог войны), Симаргл (бог хранитель семян, посевов и растений) и Мокоша (покровительница женского начала, богиня плодородия, прядения и ткачества).
«И поклонялись люди им (идолам языческих богов), называя их богами, и приводили сыновей своих и дочерей (на капища), и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями. И осквернилась кровью земля Русская», — свидетельствует «Повесть временных лет».
По рассказу одного из летописцев, в 983 г. толпа язычников-киевлян убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву Перуну.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Язычество — система первоначальных дохристианских религиозных верований, взглядов и обрядов. Первоначальная религия восточных славян, сущность которой заключалась в обожествлении сил природы, животных и растений, человекоподобных существ (лесовиков, русалок, берегинь и т. д.) и культе предков. Восточные славяне представляли себе весь годовой кругооборот как беспрерывную борьбу светлых и темных сил природы Восходящим пунктом этого кругооборота являлся Новый год — рождение нового солнца (Ярила); отмечали также начало весны и солнцестояние (Купала).
С внедрением христианства языческий культ на Руси приходит в упадок, хотя христианство еще продолжительное время не могло вытеснить остатки языческих верований. Некоторые языческие обряды были объединены с христианскими праздниками (праздник Рождество Христово с Колядой, Воскресение с Пасхой и др.).
Капища — специальные места для оказания почестей языческим богам и жертвоприношений.
Идол — предмет, изображение или статуя божества, служащее объектом религиозного поклонения.
«Житие великого князя Владимира» кроме идолопоклонства и жертвоприношений отмечает еще один языческий порок Владимира — «в плотских похотях без воздержания, как в тине, валяться, ибо, как в древности Соломон, он очень любил женщин, был ненасытен в плотском сладострастии и имел много жен, а еще больше наложниц».
В Ипатьевской летописи дана такая характеристика брачным отношениям великого князя киевского Владимира Святославича: «И был он побежден похотью и ненасытен в блуде, и, приводя к себе замужних женщин и девушек, он растлевал их… Был он таким женолюбцем, как и Соломон, потому что у Соломона было, говорит, семьсот жен и наложниц триста. У Владимира наложниц было триста в Вышгороде, триста в Белгороде, и двести — в Берестовом… Всякая прелестная жена и девица страшилась его любострастного взора: он презирал святость брачных союзов и невинности».
О «врожденной страсти ко греху» князя Владимира писал в своей хронике и средневековый немецкий историк Титмар Мерзебургский.
Однако 800 наложниц, не считая официальных жен, — это, скорее всего преувеличение летописца, хотя в то время среди князей, бояр, дружинников не считалось зазорным иметь несколько любовниц, а на пирах хвастаться своими любовными подвигами. Как пишет в труде «Черты народной южнорусской истории» Николай Иванович Костомаров (1817–1885): «Родители берегли от них (князей и дружинников) своих дочерей, по выражению несен, за тридевятью замками, за тридевятью ключами, чтобы и ветер не завеял, и солнце не запекло!»
По результатам научных исследований и изучения летописных источников вырисовывается такая картина брачных связей Владимира Святославича. Первой его женой (на сегодняшний день известно о семи женах князя), по данным Иоакимовской, Ипатьевской и Лаврентиевской летописей и исландских саг, была Аллогия (Лурлогия, Олава, Олафа) родом из Скандинавии. От нее Владимир имел старшего сына Илью. В «Истории гамбургской церкви» немецкого хрониста XI в. Адама Бременского есть сообщение о том, что датский король Кнут выдал свою сестру Эстрид замуж за «сына короля Руси». По некоторым данным, им мог быть один из сыновей князя Владимира Святославича — или Илья, или Всеволод (от Рогнеды).
По другим данным, первой женой Владимира была «чехиня» (имя ее неизвестно), родившая ему сына Вышеслава. Некоторые исследователи считают, что Илья и Вышеслав — это один человек.
Второй женой киевского князя была дочь полоцкого князя — Рогнеда (ок. 960 — ок. 1000). От нее Владимир имел четырех сыновей: Изяслава, Ярослава, Всеволода, Мстислава, и трех дочерей — Предславу, Премыславу и Мстиславу. Старшая, Предслава, была (по данным польского историка XV в. Яна Длугоша) наложницей польского князя Болеслава Храброго (966–1025). В 1018 г., помогая зятю князю Святополку Окаянному получить великокняжеский престол, Болеслав захватил Киев, но в 1019 г. вынужден был оставить город. Во время бегства Болеслав «поволок» с собой и Предславу. Польские источники говорят, что княгиня вначале была наложницей Болеслава, а затем ее выдали замуж за чешского князя Болеслава III Рыжего (?–1037). Средняя, Премыслава (Предислава), была женой венгерского принца Ласло Сара Лысого (ок. 976–1037).
Третьей женой князя Владимира была вдова (родом она была из Греции) старшего брата Ярополка. Владимир взял ее беременной, и вскоре она родила сына Святополка Окаянного, отцом которого был князь Ярополк Святославич. Женой Святополка Окаянного была дочь польского князя (с 1025 года — польского короля) Болеслава Храброго.
Четвертая жена — родом из Чехии, «чехиня». По одним данным, звали ее Малфрид (данные спорные). Она была матерью Святослава (женатого на дочери венгерского принца Гезы) и Станислава (Судислава или Вышеслава). Данные о втором сыне спорные. Некоторые исследователи считают, что вторым сыном «чехини» был Мстислав, в будущем князь тмутараканский, который в 1026–1036 гг. правил Русью совместно с братом Ярославом Мудрым и умер в 1036 г., не оставив наследников.
Пятая жена, имя ее не сохранилось в истории, была родом из Болгарии (по другим данным — из Волжской Булгарии). Она родила Владимиру двух сыновей — Бориса и Глеба.
В 989 г. (по христианскому обряду) Владимир женился на принцессе Анне (963–1011), дочери византийского императора Романа II (938–963), сестре императоров Насилия II Болгаробойца (956–1025) и Константина VIII (976–1025). Женитьба Владимира на Анне связала его родственными узами не только с византийским императором, но и с немецким, потому что сестра Анны Феофано была женой императора Оттона II и матерью Оттона III. У исследователей нет единого мнения о детях Анны и Владимира. По мнению одних, дочерьми Анны были: Добронега-Мария — будущая жена польского князя Казимира I Восстановителя и Феофано — жена новгородского посадника Остромира. По мнению других, Анна родила Владимиру сыновей Бориса и Глеба. Разнятся в этом вопросе и данные летописей.